Dejados atrás (6)

El año del cuy

Seguramente el pastor titular estuvo en la búsqueda de un pastor de jóvenes por meses. Una iglesia que pretendía convertirse en una de las referencias de la denominación en Lima o, inclusive, de toda la minoría evangélica peruana, no podía darse el lujo de no tenerlo. Sin embargo, la pesquisa no era fácil, y eso tiene que ver en especial con la idiosincracia de la congregación.

No es vano que la Biblia diga que es “más fácil que pase un camello por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de los cielos” (Mt. 19:24; Mc. 10:25; Lc 18:25). Una iglesia mayoritariamente de clase media-alta es muy distinta a las demás. En la congregación a la que asistía, por ejemplo, la mayoría de la gente fue a colegios de primer nivel de Lima, a las mejores universidades del Perú e, inclusive, varios estudiaron en el exterior. Conocen otros idiomas, han viajado a varios países del mundo, algunos tienen una nacionalidad adicional, el común tiene una activa vida social, pudiendo ―por ejemplo― tener casa de playa o alquilar una por varias semanas en el verano. La gente no se trata de “hermano” o “hermana”, sino que todos se llaman por su nombre, inclusive con los pastores. No existe una vestimenta formal; las mujeres se visten como cualquier chica normal de la calle, sin faldas largas, pelos largos o ausencia de maquillajes. La jerga evangélica se manifiesta tímidamente. Algunos son empresarios exitosos o funcionarios de compañías importantes, habituados al liderazgo de equipos. Si existiera un indicador de “dependencia de las opiniones pastorales”, el resultado sería abrumadoramente por debajo del promedio, y no existen cuestiones delirantes como pedirle autorización al pastor para comenzar una relación de pareja. La gente es independiente, más abierta, pero menos comprometida, “light” en cierta terminología. Las bodas pueden tener una gran fiesta con mucha comida, música y trago. La gente es exigente con el servicio pastoral, poco acogedora con los individuos nuevos, con tendencia a los grupos cerrados.

Ya escribí que fui un extranjero en la iglesia cuando llegué en 1992 ―quedaba a dos cuadras de mi casa, razón principal por la que comencé a asistir allá― porque yo no pertenecía a esa clase social. Estudiaba en un colegio público de la zona, vivía sin lujos, con ropa reciclada e incertidumbre sobre lo que sucedería el día siguiente económicamente hablando. Me costó tiempo acostumbrarme, liberarme de mis taras, pero finalmente lo logré. Cediendo, las puertas se abrieron de inmediato, convirtiéndose la iglesia en una comunidad real. Siempre la adaptación, a la manera de los misioneros, requiere sacrificios y padecimientos. Exige cambiar nuestra mente por amor al otro. Lo hice y los buenos tiempos se abrieron para mí.

Casi todos los pastores de la denominación vienen de un trasfondo de clase media para abajo, con una educación restringida a la teológica, con enormes prejuicios hacia las iglesias de la gente pudiente que se transmiten debido a las profundas divisiones sociales que aún existen en el Perú. Realmente son mundos muy distintos, con formas de pensar muy diferentes, con mutuas exclusiones. Si se buscaba a un pastor que venga de un entorno de clase media alta para arriba no se le encontraría porque la iglesia ya tenía a los únicos disponibles. No había otros en la denominación. Por esa razón, se tuvo que escoger entre la oferta existente, buscando minimizar el impacto. Yo ignoro completamente los criterios del proceso de selección del nuevo pastor de jóvenes, pero lo evidente era que se buscó a alguien con experiencia y con una actitud sumisa a las directivas del pastor titular, que tiene un temperamento sumamente dominante e impositivo.