tag:blogger.com,1999:blog-130496712024-03-07T01:46:39.160-05:00TeonomíaAbelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.comBlogger298125tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-47620500161757162402020-10-25T15:25:00.006-05:002020-10-25T18:16:02.950-05:00¿POR QUÉ EL TEMPLOCENTRISMO?<p><span style="font-family: inherit;">Durante la semana, varios pastores, emocionados, adelantaron la noticia de que los templos se abrían muy pronto en el Perú. Muchos, en verdad, han esperado la noticia por meses y parecía que había mucha afección en el ambiente, pero finalmente se aprobó que los templos se abran solo a la tercera parte de su capacidad y nada mas para ceremonias especiales, que para los evangélicos aplicaría a los bautismos, matrimonios y servicios fúnebres. Creo que era lo esperado dadas los anuncios previos de que la apertura sería gradual.</span></p><p><span style="font-family: inherit;">Anoto unas pocas cosas. Para los evangélicos la cuestión de no tener cultos ha sido siempre un tema menos importante que para los católicos, que tienen en la eucaristía y el acto de comulgar una cuestión vital para su fe. Para ellos, la transubstanciación ocurre en cada misa, comen de la carne y beben de la sangre de Cristo, hay allí un contacto directo con lo divino. Para nosotros el culto es importante, por supuesto, pero el valor es menor dentro de nuestra vida cristiana. No obstante esto, el reclamo de ciertos sectores por el culto ha sido insistente a pesar de que en la actualidad hay medios que lo reemplazan bien y sepamos que el templo somos los creyentes y no el edificio físico. ¿Por qué la insistencia? ¿Por qué algunos llamaban incluso a la rebelión aquí y en otros países? ¿Por qué para muchos era cosa de vida o muerte?</span></p><p><span style="font-family: inherit;">Podríamos ensayar varias respuestas al templocentrismo evangélico. Hay un poco de literalidad veterotestamentaria, una idea de que la shekinah sigue en nuestros estrados de alguna forma. Tal vez un poco de rezago de catolicismo (teniendo en cuenta que muchos evangélicos actuales han sido católicos antes) para los cuales el templo en sí es también fundamental. Otro tanto de literalidad neotestamentaria cuando dice que "no debemos dejar de congregarnos, como algunos tienen por costumbre" (Hebreos 10:25) y se piensa en reuniones en templos, cuando las iglesias de la era primitiva funcionaban en las casas. </span></p><p><span style="font-family: inherit;">Más cosas pueden añadirse, pero sea lo que sea creo que la situación actual nos puede enseñar a que, finalmente, el templo es accesorio y la vida en comunidad puede encontrar sus caminos fuera de las cuatro paredes del templo, así éste tenga un candado de manera justificada, como hoy, o injustificada, como cuando perseguían a los cristianos. Podemos resaltar, a fin de cuentas de que "uno mayor que el templo está aquí" (Mateo 12:6), que ese mayor que el templo está presente cuando "dos o tres están reunidos en (su) nombre" (Mateo 18:20) sin interesar el lugar o la forma y que en la práctica por fin podemos reconocer que “el Altísimo no habita en templos hechos por mano; como el profeta dice: ‘el cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies. ¿Qué casa me edificarás? dice el Señor: ¿O cuál es el lugar de mi reposo? ¿No hizo mi mano todas estas cosas?’” (Hechos 7:48-50)</span></p><p><br /></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwDCCZGpLUemB6LlQW47a5bXQg1SBxrUAEI8palGmZ7QommYPEzm7ITPQx_r_kdYCKnK0cZFy8aOHh0HggmbuXrOym1VaQkAlncy_S0_QEH5kWyS3R-71PMD6j6-LEp90-aRzu/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="481" data-original-width="520" height="342" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwDCCZGpLUemB6LlQW47a5bXQg1SBxrUAEI8palGmZ7QommYPEzm7ITPQx_r_kdYCKnK0cZFy8aOHh0HggmbuXrOym1VaQkAlncy_S0_QEH5kWyS3R-71PMD6j6-LEp90-aRzu/w369-h342/image.png" width="369" /></a></div><br /><br /><p></p>Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-23012069182084723732020-01-30T11:09:00.000-05:002020-01-30T11:14:42.707-05:00La pelota no se manchaTodos hablan del <a href="http://www.frepap.org.pe/">FREPAP</a>(1) ahora. Es la gran sorpresa de las últimas elecciones, aunque los que tenemos algunos años recordamos a <a href="https://ojo-publico.com/24/ezequiel-ataucusi-el-profeta-que-contuvo-sendero-luminoso">Ezequiel Ataucusi</a> en algún debate presidencial, o a algún congresista de <a href="http://www.aeminpuperu.org/">AEMINPU</a>(2) que <a href="https://larepublica.pe/politica/277739-la-primera-estafa/">se pasó al fujimorismo en los ya distantes años noventa</a>. Siempre nos pareció una cosa rara al no comprender la naturaleza del movimiento religioso y de su irrupción política. ¿Qué tenían que ver con nosotros las túnicas, las barbas y los cabellos largos de las mujeres? ¿Su mesías que <a href="https://elcomercio.pe/blog/huellasdigitales/2015/06/ezequiel-ataucusi-a-20-anos-de-la-muerte-del-candidato-del-pescadito/">resucitaría al tercer día</a> no era más que una cosa del folklore peruano? Tampoco es que nos preocuparan tanto dado sus magros resultados electorales. Por ahí algunas alcaldías y nada más.<br />
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Una semana antes de las elecciones <a href="https://canaln.pe/actualidad/elecciones-2020-votos-blancos-y-viciados-llegan-431-segun-ipsos-n402795">poco menos de la mitad del electorado no sabía por quién votar</a>. Como buenos peruanos, a última hora decidimos el voto, y muchos lo hicieron en la cola de la mesa de sufragio. ¿Cómo así consideramos votar por este partido confesional, al punto de superar sus votos el 5% del total del padrón electoral, cuando el AEMINPU representa solo el 0.4% del total de la población peruana? ¿Qué sucedió faltando tan poco? ¿Por qué hace 20 años era casi imposible que en Lima votaran masivamente por el Frepap, y ahora fueron la primera fuerza en distritos como San Juan de Miraflores o Villa María del Triunfo? ¿Porqué tanta gente que no es del movimiento marcó el pescadito del FREPAP?<br />
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Muchos más duchos que yo han ensayado respuestas. Con mi buen amigo Eduardo Romero reflexionábamos al respecto y coincidíamos en algo que creemos relevante: antes el AEMINPU estaba en su cielo, en su templo mayor, en sus comunidades de la selva construyendo su paraíso, pero hoy son terrenales, los podemos tocar, hemos descubierto que sienten como nosotros, gritan como nosotros, compartimos las mismas pasiones, gracias a <a href="https://elbocon.pe/futbol-peruano/seleccion-peruana/peru-vs-venezuela-el-hincha-israelita-y-cinco-datos-caletas-que-no-sabias-sobre-este-aficionado-fotos-187877/">David Chauca, el famoso hincha israelita</a>. Gracias a él el AEMINPU se nos ha acercado, hemos dialogado con él, se nos ha convertido en uno de nuestros símbolos, despertó nuestras simpatías, se hizo como nosotros, y descubrimos con agrado nuestras similitudes. En el proceso ayudó la prensa, por supuesto, y muchos otros, <a href="http://www.infomarketing.pe/marketing/noticias/hincha-israelita-vuelve-a-protagonizar-comercial/">hasta en algún comercial salió</a>. ¿Bichos raros? Para nada, nuestra pasión por la selección era la misma. Gritamos juntos los goles y lloramos las derrotas. ¿Por qué no compartir otros sentimientos? ¿Por qué no podría votar por ellos en alguna elección, si parecen ser gente correcta?<br />
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AEMINPU le debe mucho a David Chauca. Tal vez hasta darle un sitial al lado de la dinastía Ataucusi.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiU3kwv03IrTTxzw5zwEhPFayh0ccYrZ2mpmB7f3u8uOXhVAVVDbRarOM5f-0OwSj50AdkIcI-Ipz6xTtubbRzSKgE7Av9XBTiEGoyoxdY5aTRW4G9ikt9zOXzOWJXjJORYXwn_/s1600/Israelita.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="378" data-original-width="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiU3kwv03IrTTxzw5zwEhPFayh0ccYrZ2mpmB7f3u8uOXhVAVVDbRarOM5f-0OwSj50AdkIcI-Ipz6xTtubbRzSKgE7Av9XBTiEGoyoxdY5aTRW4G9ikt9zOXzOWJXjJORYXwn_/s1600/Israelita.jpg" /></a></div>
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(1) FREPAP: Frente Popular Agrícola FIA del Perú<br />
(2) AEMINPU: Asociación Evangélica de la Misión Israelita del Nuevo Pacto UniversalAbelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-66915688178267535442019-08-25T00:41:00.000-05:002019-08-25T00:42:29.308-05:00La compasión, eje de la fe<div style="text-align: justify;">
<span id="docs-internal-guid-b58bdf26-7fff-c692-9790-c5ed7afe8df9"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Una reflexión desde Jesús y la resurrección del hijo de la viuda de Naín (Lucas 7:11-17)</span></span><br />
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Qué duda cabe que ahora los evangélicos tenemos una nueva incidencia pública. Ya quedó atrás el encierro en las paredes de la iglesia y hoy mantenemos un coqueteo abierto con el poder. Lo mostramos, queremos más, mucho más cada vez. Nuestra imagen se lee en clave política, sea bajo la cortina de la llamada “ideología de género”, tedeums en nuestros templos más grandes o la invasión de pastores candidatos, como hemos visto hace poco en Brasil y Argentina. Los congresistas evangélicos son más visibles pero tristemente más del lado negativo: solo pensemos en los casos de Julio Rosas y Tamar Arimborgo en el Perú. </div>
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Esa incidencia pública nueva parece haber cambiado nuestras prioridades como comunidades de fe. Ya he comentado antes sobre la agresividad que se denota hoy en el evangelicalismo, que parece ir en aumento mientras la cuota de poder aumenta, con pulsadas que buscan llegar hasta el mismo poder ejecutivo. Somos otros cristianos, como desenfocados de la naturaleza de nuestra misión, rendidos ya a la tentación de monte alto buscando la imposición de nuestras cosmovisiones desde el aparato del Estado (Lc. 4:8-10). Muchas cosas han cambiado, no necesariamente para bien. </div>
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<b>Recordando la situación de las viudas </b></div>
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La sociedad en la que vivía Jesús era profundamente machista, desigual, violenta y opresiva, no solo por la presencia imperial romana, sino por los comportamientos que nacían desde los mismos judíos. El esclavismo era el eje de la economía. La situación social y su dinámica hacía que muchos quedaran al margen de la sociedad, resaltando en especial las viudas, quizá las más vulnerables del tejido social de la época. En esos tiempos, quedar viuda era algo que a una mujer le sucedía con demasiada frecuencia, gracias a la pobre esperanza de vida. </div>
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Las viudas en Israel tenían cierto nivel de protección teórica según el Antiguo Testamento, que no muchos códigos religiosos antiguos poseían. Por ejemplo, los hijos mayores se hacían cargo de ellas si tenía la edad suficiente para afrontar la responsabilidad. Un ejemplo sustantivo es el del mismo Jesús, que en la cruz le da la tarea a Juan de cuidar a María, ya viuda de José (Jn. 19:26-27). Varios otros ejemplos están en la ley: cada tres años, del diezmo se extraía una ayuda para los vulnerables de la sociedad, entre ellos las viudas (Dt. 14:29), o su participación libre de los banquetes de las fiestas religiosas (Dt. 16:11, 14), o la protección contra el abuso (Ez. 22:7; Mal. 3:5). No olvidemos que un hermano o pariente del lado del marido podía o debía tomar a la viuda por esposa, como se nos revela con claridad en la historia de Ruth, Noemí y Booz. En el papel existía un marco que las cobijada, pero la realidad distaba de este ideal. En tiempos de Jesús se cumplía poco de lo estipulado. Por lo tanto, de la viudez a la marginalidad no había demasiada distancia. </div>
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<b>La realidad de los desposeídos</b> </div>
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En tiempos del ministerio de Jesús gobernaba Galilea y Perea Herodes Ántipas, quien quiso construir su reino para dejar su legado. Reconstruyó Séforis y construyó su capital: Tiberíades, en honor al emperador Tiberio. Estas dos ciudades generaron un gran cambio social: la urbanización de Galilea. Eran los centros administrativos desde donde se controlaba toda la región. Allí vivían las clases dominantes: grandes cobradores de impuestos, militares, los terratenientes más importantes, comerciantes. Sin embargo, fueron proyectos sumamente caros. Por ello, los impuestos eran muy altos, y las familias apenas podían pagarlos. Esto obligaba a muchos a subsistir al borde de la miseria. Si venía una mala cosecha, una enfermedad, o la muerte de algún varón de la familia podía venir el fin para ellos. </div>
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El riesgo de la indigencia para las personas era altísimo. ¿Qué pasaba si una familia, tras pagar los impuestos, no tenía reservas para la siguiente cosecha? Acudía a la familia o a los vecinos. Si no tenía esa opción, pedía un préstamo a algún rico que almacenara grano (cf. Lc. 12:16-21). ¿Si no podía pagar este préstamo? Se quedaba inexorablemente sin tierras: más terreno acumulado para los terratenientes. Algo que también sucedía en Palestina con frecuencia era que los terratenientes decidían hacer monocultivos para maximizar la producción especializada para el comercio del vino, trigo o aceite. ¿Qué pasaba con los bienes alimenticios? Eran producidos en menor escala, lo que encarecía sus precios para dificultad de los que menos tenían. Al mismo tiempo, Ántipas fomentó el uso de las monedas romanas, que permitían la acumulación de la riqueza. Los pobres apenas podían acceder a monedas de bronce o cobre. Muchos, ni siquiera a eso, quedando fuera del círculo económico. No les quedaba más que el trueque y la vida de subsistencia (1). </div>
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Aunque en Palestina había un relativo dinamismo económico, para muchos el estado real era la inseguridad, la desnutrición y la vulnerabilidad. La pobreza extrema era acuciante. Jornaleros, vagabundos, bandoleros (como los que asaltaron al hombre de la parábola del buen samaritano de Lc. 10:25-37), prostitutas (muy posiblemente el caso de la mujer que ungió los pies de Jesús con perfume en Lc. 7:36-50), mendigos que van de pueblo en pueblo, ciegos, tullidos, viudas que no han podido casarse de nuevo, esposas estériles repudiadas y que no pudieron volver con sus familias, niños huérfanos. Literalmente son los sobrantes de Roma, los descartados por Ántipas. </div>
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Precisamente en ellos piensa Jesús cuando en las Bienaventuranzas haba de los “pobres” (ptojos): los desposeídos de todo, los mendicantes, las mujeres que se prostituyen (Mt. 5:3). Viven al límite, casi sin saber si comerán o vivirán mañana. Sin hogar. Estos marginales podían estar separados también por causas religiosas. Las leyes farisáicas que debían cumplirse de manera estricta los excluían. Los marginados estaban sucios, muchos enfermos, con llagas, peor en el caso de las mujeres. Los religiosos pensaban que su estado mostraba que Dios los “rechaza”: la terrible ley de la retribución que subsiste incluso hasta hoy, época de expansión furiosa de la teología de la prosperidad.
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<b>Identificación en serio </b></div>
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Puede parecer un cliché, pero Jesús realmente se identificaba con estos que no tenían nada. Jesús vivía como uno de ellos, sin techo ni trabajo estable. Moraba entre los excluídos. Su mensaje no rechazaba a los ricos, también se acercaba a ellos (cf. Lc. 19:1-10) pero su vida mostraba que le dedicaba especial atención a los excluídos. Ellos, marginales de la sociedad, entendían con claridad eso de “buena noticia”: los vagabundos, privados hasta de lo más básico para vivir, serán los “primeros” (Mt. 20:16-20). La parábola del rico y Lázaro: ¡una esperanza para los mendigos! (Lc. 16:19-31). En el sermón del monte Jesús les dicen que ellos serán felices porque el reino de Dios les pertenece (Mt. 5:3). Es una suerte para los que viven oprimidos y una amenaza para los que oprimen. Desde ellos, desde aquellos otros que nadie quiere ver, desde su vida y situación, Jesús plantea una visión de fe, una espiritualidad. Desde la vida del ptojos (pobre) plantea la situación del pobre en espíritu. Su mensaje dice algo poderoso: vivo como ustedes aunque soy el Hijo de Dios. Es increíble y literal: “De lo que rechazó el mundo he tomado yo” (cf. 1 Corintios 1:27-31). </div>
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Hay algo más que parece decirnos el mensaje del Maestro: La miseria que les trae hambre y carencia no tiene su origen en Dios. Los que no le interesan a nadie le interesan a Dios; los que sobran en imperios construidos por los hombres tienen un lugar privilegiado en su corazón, los que no tienen patrón que los defienda tiene a Dios como Padre y protector. El mensaje de Cristo es básico: nuestra propia fe debe tener como meta fundamental la dignidad de los desgraciados y rechazados, debe buscar la construcción de una realidad donde se resalte la dignidad de los desgraciados y rechazados, de los últimos de la sociedad: sean migrantes centroamericanos en una frontera, africanos en un bote a punto de hundirse, sean migrantes de las provincias peruanas hacinados arriba de un invernal cerro desértico de Lima. Dicho de otra forma, <b>nuestro cristianismo debe ser aquel que nos mueva a la compasión</b>. El camino hacia Dios ya no necesariamente pasa por la religión, el culto, la liturgia sino que pasa por la fe al lado de los marginados, hacia los débiles. Es esta una revolución religiosa, un acceso a Dios fuera de las puertas sagradas. Es la ruptura del velo el templo que separaba el lugar santo del lugar santísimo. La primera reacción debe ser la compasión a todos, incluyendo a los impuros, los sin honor, los excluidos del templo. </div>
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Es, por lo tanto, el amor compasivo lo que rodea el trasfondo de la vida de Jesús. Sobre la compasión se mueven todos sus actos.
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<b>Más allá del discurso: Jesús y la viuda, la compasión puesta en práctica </b></div>
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Repasemos la escena de Naín: Una viuda desamparada, devastada ante la muerte de su único hijo. No solo la consume la tristeza sino también la incertidumbre: muy probablemente quede sometida a la mendicidad o a la dependencia de familiares o vecinos. Condenada a ser una excluida. Una carga. </div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbE5U5EpHdpLtKcbJZAGOuLXlvc31s7fO84prUHYrlI4NLR09rBYnKKnjSyUMINSEXkXnghN3nZLHoC-T-rDWrSk6HKxdpq8r4pedBt5IpEXQ1rJXgoXskIZT8gmBAWh0ecltq/s1600/nain.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="269" data-original-width="480" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbE5U5EpHdpLtKcbJZAGOuLXlvc31s7fO84prUHYrlI4NLR09rBYnKKnjSyUMINSEXkXnghN3nZLHoC-T-rDWrSk6HKxdpq8r4pedBt5IpEXQ1rJXgoXskIZT8gmBAWh0ecltq/s320/nain.jpeg" width="320" /></a></div>
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En la Palestina del primer siglo era común que los entierros se hicieran el mismo día de la muerte. Por lo tanto, todo acababa de suceder, el dolor estaba a flor de piel cuando Jesús ve el cortejo. Gemidos, lágrimas ante la muerte de alguien jóven. Se conmueve ante el dolor. Seguro pregunta qué está sucediendo y rápidamente se da cuenta de la realidad. ¿Qué pasará con esta mujer? En contraste con el pasaje anterior de la sanación del siervo del centurión, esta vez nadie le pide a Jesús hacer el milagro. No le ruegan, no testea la fe de las personas, no lo tocan sin que se dé cuenta. El móvil es otro. Ahora la compasión pura es su iniciativa. </div>
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El espectacular milagro le devuelve la vida al joven pero también a la mujer: es su resurrección social: ¡el futuro se hace mejor! Por supuesto, el pueblo se alborota y hay una sorpresa generalizada ante la primera resurrección de Jesús (el relato de la hija de Jairo el de Lázaro sucedieron después). No en vano dicen: “ha venido un gran profeta… Dios ha venido en ayuda de su pueblo”. Es inevitable la referencia a Elías (con la resurrección del hijo de la viuda de Sarepta) y Eliseo (la resurrección del hijo de la sumanita). ¡Compasión pura la de Jesús! </div>
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Jesús es el Señor de la vida, atento y sensible a las condiciones de vida de seres frágiles como la viuda. Él les dice, siempre, que ellos no están solos, que Dios es capaz de derrotar a la muerte y la miseria, que les puede dar consuelo y esperanza a pesar de los opresores, cuidando con cariño a los vulnerables. Hoy, sus herramientas son distintas. La manera en la que Dios hoy de los vulnerables es a través de nosotros. Somos los socios de Dios, somos las manos de Dios a través de las cuales obra. Es su forma de accionar. Resucita a través de nosotros, abre los mares con nuestras manos. Por lo tanto, debemos dejar que Dios haga a través de nosotros, siendo en extremo sensibles a las necesidades que nos rodean e identificando a las viudas de nuestro tiempo. Están por todos lados.
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<b>Referencias </b></div>
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(1) Para más detalles, revisar Saulnier, Christiane y Rolland, Bernard. Palestina en tiempos de Jesús. 2da Edición. Navarra: Editorial Verbo Divino. 1981
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Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-35940504923240456622019-02-19T20:16:00.004-05:002019-02-21T10:32:07.154-05:00Las teorías de la conspiración<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyD7rVc49QlQrzkPa190WBkssP_wu7P6qQ2S9EfZbH3Ijfj92xJjSPRr5nQVR-MLWhO23osEUN1HPwYajZyCldwxtWmKr9qbzP654pLsmzkDPcd_ey1XRk85NetOtio_zotWaT/s1600/IMG_4277.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="477" data-original-width="750" height="406" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyD7rVc49QlQrzkPa190WBkssP_wu7P6qQ2S9EfZbH3Ijfj92xJjSPRr5nQVR-MLWhO23osEUN1HPwYajZyCldwxtWmKr9qbzP654pLsmzkDPcd_ey1XRk85NetOtio_zotWaT/s640/IMG_4277.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fuente: Memes de Teología y Filosofía para ex Fundamentalistas</td></tr>
</tbody></table>
En los dosmiles llegaron las redes sociales. Las primeras que aparecieron, como Hi5, nos permitían hacer pocas cosas pero ya contenían esa cosa fundamental que tocaba esa fibra poderosa que no se puede separar de la curiosidad y la vanidad. Tiempo después estuvo MySpace, y se consolidaron Facebook, Twitter, Snapchat e Instagram. Linkedin hizo su camino paralelo, y Google+ fracasó en su intento de luchar contra Facebook. Son hoy ineludibles para la vida de la mayoría.<br />
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Estas redes nos han transformado la vida. Solo hago notar una cosa que es enorme e importante, entre tantas cosas que han provocado: les ha dado una voz a todos que puede retransmitirse, viralizarse, llegar a todas partes. Hoy día cualquier persona puede decir algo, hacer un video, escribir un post en un blog o una actualización del perfil de Facebook, y el contenido potencialmente puede ser visto por miles de personas. Esta capacidad no existía antes. Recuerdo que hace diez años esto se vendía como algo muy positivo, como una cuestión revolucionaria. En el papel, por supuesto, eso parece ser así. Suena como un ideal bonito el que todos tengamos voz. ¿Quién se opondría a esto?<br />
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No pasó mucho tiempo para que pronto tengamos que anunciar problemas a Houston. La voz para todos no dio los resultados pensados, todo lo contrario. Prontamente surgieron personas que parecían ser especialistas en cada tema existente, <i>todólogos</i> completos que iban en contra de la tendencia mundial a la especialización de los conocimientos. De pronto se impuso la ira detrás de la desinhibición que las redes fomentan. Con perfiles anónimos, trolls insultaron sin misericordia y muchas veces de manera innecesaria. Se nos impuso el reinado de la bilis, de la malaleche. Tal vez siempre estuvo allí, restringido a las esquinas de las calles o a las bancas de los parques, pero ahora se manifiesta al mundo porque tiene el poder para hacerlo. Lo inteligente y lo estúpido puede difundirse a todas partes al mismo nivel, <a href="https://verne.elpais.com/verne/2016/02/20/articulo/1455960987_547168.html">pero una es más poderosa que la otra</a>. El que lee, entienda.<br />
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Pronto se hizo evidente la <a href="https://www.tendencias21.net/La-ciencia-atraviesa-una-crisis-de-confianza_a44572.html">vieja desconfianza por la ciencia</a> y <a href="https://culturacolectiva.com/letras/por-que-nos-gusta-ser-ignorantes-segun-isaac-asimov">el muy vigente anti-intectualismo</a>. Bueno, desde el colegio ya esto se ve: la mayoría tiene dificultades con los cursos de ciencias; que <i>per se</i> desconfíen o minimicen su impacto o la desprecien al menos a mí no me sorprende. Luego se infló eso de "mi verdad, tu verdad", acentuándose esa tendencia tan postmoderna. También el rechazo a la lógica. O el dominio de las fake news, como una licuadora donde la verdadero y lo falso se mezclan sin tener la capacidad de distinguirlos. Todo junto hizo que las redes se convirtieron en el caldo de cultivo perfecto para el surgimiento de varios movimientos que al inicio eran casi pintorescos, una broma, un meme gracioso, pero que se expandieron como una especie de virus y ahora tienen seguidores por todo el mundo: los antivacunas, los terraplanistas, los luchadores por la familia y anti ideología de género, los negacionistas del cambio climático.<br />
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Si rechazas visceralmente a las ciencias, si la minimizas, desprecias o <a href="https://aprendemosjuntos.elpais.com/especial/hoy-la-gente-solo-escucha-opiniones-que-refuerzan-lo-que-ya-cree-michael-sandel/">usas de ella solo lo que te conviene</a>, te preguntarás el porqué la ciencia convencional trata de imponer su discurso a todos. ¿A quién beneficia eso? Dirán de inmediato que hay intereses ocultos. Un paso más allá llegan en masa las teorías de la conspiración: el gobierno de Estados Unidos, la NASA, la CIA, el FMI, la ONU, la OEA, George Soros, los masones, los Illuminati, los satanistas, el lobby gay, los LGTBI, la izquierda, los marxistas, los comunistas, los judíos, el Estado, siempre el terrible Estado. Súmale a este cóctel la religión que tienes (bonus si eres católico o evangélico), tu tendencia política (otro bonus si eres de derecha o simpatizante de los republicanos), el conservadurismo reflejado en <a href="https://www.academia.edu/37478950/Peru._Ideologia_de_G%C3%A9nero._Fundamentalismos_y_retoricas_de_miedo.pdf">la explosión y difusión del miedo</a>, y listo, tenemos nuestro mundo de 2019.<br />
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¿Dónde están los científicos? Perdiendo la batalla mediática-<i>rediática</i> porque están cómodos dedicados a hacer experimentos complejos y escribir libros o papers para revistas indexadas, mientras miran por debajo del hombro a todas las demás personas. Bien metidos en su Olimpo, sin interés en combatir estas narrativas. No creo que les sería tan difícil volver a hacer el <a href="https://lasmatesdivertidas.wordpress.com/2013/06/19/eratostenes-y-el-radio-de-la-tierra/">experimiento de Eratóstenes</a> para medir la circunferencia de la tierra, pero no aparecen. Algunos de estos grupos llegan a negar la condición de ciencia de, por ejemplo, las ciencias sociales, pero ni eso hace bajar de las nubes a nuestros hombres de ciencia. Sí, científicos, es más que importante lo que hacen, pero hay una batalla en el llano que deben enfrentar.<br />
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Por supuesto, hay algunos que están aprovechando este nuevo escenario. Por ejemplo, llama la atención del impacto internacional de la oposición a la perspectiva de género. Hay sincronización entre el movimiento en los distintos países, no parece ser algo tan espontáneo tal como sus promotores lo quieren vender. Además, es curiosa las similitudes de pensamiento de los líderes del movimiento, que la transmiten a sus seguidores: marxismo cultural, anticomunismo, antiizquierdismo, liberalismo económico. O sea, de contrabando pasan principios, a lo caballo de Troya, que van más allá del aparente mensaje conservador o cristiano. Y aunque <a href="https://sxpolitics.org/es/ideologia-de-genero-rastreando-sus-origenes-y-significados-en-la-politica-de-genero-actual/3858">los argumentos iniciales hayan nacido en El Vaticano</a>, ya este avance exponencial parece tener otros promotores. Pero no tengo tanta información o sensibilidad para detectar el origen.<br />
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La lluvia sobre mojado: nos influencia Cambridge Analytica y quien puede pagar nos empuja a donde quiere. Que embrollo; no sé bien cómo podemos salir de esto.Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-53440213943521700222018-12-02T02:07:00.000-05:002019-01-27T02:12:56.272-05:00Los nuevos científicos<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUGvtYTjBjpH3z897rt_mEuQ5rherV85wdKopV6IvdYMpPG6ZTSn17-Rxsh0r_7wEbndf-r1WgjKK5mKq2bNkeLIlbIGCPCXNrEYlEGyhyaDNLidOoAX6zq2Nc1Mml1dlU35Vn/s1600/Ciencia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="159" data-original-width="318" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUGvtYTjBjpH3z897rt_mEuQ5rherV85wdKopV6IvdYMpPG6ZTSn17-Rxsh0r_7wEbndf-r1WgjKK5mKq2bNkeLIlbIGCPCXNrEYlEGyhyaDNLidOoAX6zq2Nc1Mml1dlU35Vn/s1600/Ciencia.jpg" /></a></div>
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Cuando era adolescente algunas voces ya mayores me decían que la universidad era un reto para los cristianos, no necesariamente por la complejidad de los tópicos a estudiar sino, más bien, porque nos adentraríamos en paradigmas científicos que son marcadamente opuestos a las enseñanzas del cristianismo. Nos iríamos a la cueva del lobo y debíamos estar preparados intelectual y espiritualmente. </div>
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Por ello, existían -aún permanecen- ministerios que trabajan con estudiantes universitarios y sus particulares luchas y dudas de fe ante las muchas consignas que pueden serles rebatidas, como la evolución con su universo de 13,800 millones de años en contraste con un mundo de 6,000 años con dinosaurios apiñados en el arca, la posibilidad de más vida inteligente además de la terrícola o, si eras estudiante de ciencias sociales, el temible marxismo, la doctrina político-económica atea por excelencia. Ya ni hablemos de la filosofía y su particular manera en que se enfrenta a la existencia de Dios: muchos ya consideran, en la práctica, un rechazo a la existencia de la Divinidad. Por eso, en los setentas, o más atrás, ir a la universidad era algo no fomentado en el pequeño mundo evangélico latinoamericano. Cierta [gran] parte de lo científico era visto con mucho recelo. </div>
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Sin embargo, desde hace poco veo que se ha dado un gran viraje en la visión de lo científico. Ahora usamos la “ciencia” para fundamentar nuestras explicaciones. Por ejemplo, debido a la perspectiva particular respecto a la teoría de género, cientos de cristianos usan como argumento el cliché de que no es científica; hablan hoy de evidencia, de biología, de anatomía. Otros hablan de postulados ideológicos, de lo natural y antinatural, de diseño original [científico, claro está], de que los hombres y mujeres son fisiológicamente diferentes, que sus diferencias se basan en lo que determinan sus genes y nada más, que la superposición de las construcciones culturales y sociales es algo que no tiene relevancia, que es un mito o una mentira. La “ciencia” por detrás de todo. Pero las naturales nada más. </div>
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Por andar en las labores mundanas, me perdí de la reconciliación del evangelicalismo con la “ciencia”, aunque me da la impresión de que es cosa utilitaria. ¿O me equivoco?
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Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-77452011389828906702018-09-28T13:44:00.000-05:002018-09-28T13:44:07.109-05:00La ley Guía y la prevención de los abusos eclesiales<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvNbL2Fx1zNGPICa1K5JOvj9D9fv_JUdOLX2-yl1FIoGRgJOn-r9m2pqSFINwA_juCk0KsuNQflECCPWeRGTBumxkcibtgCSifXogYt2JAH_IVNnBqpS0M-co36aipCtHEb4cO/s1600/Guia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="750" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvNbL2Fx1zNGPICa1K5JOvj9D9fv_JUdOLX2-yl1FIoGRgJOn-r9m2pqSFINwA_juCk0KsuNQflECCPWeRGTBumxkcibtgCSifXogYt2JAH_IVNnBqpS0M-co36aipCtHEb4cO/s400/Guia.jpg" width="400" /></a></div>
Hace unos días el congresista Moisés Guía <a href="https://larepublica.pe/politica/1325731-proponen-modificar-ley-libertad-religiosa-escandalo-pastor-santana">presentó un proyecto de ley</a> que agrega un artículo a la ley 29635 (Ley de Libertad Religiosa). Este versa así:<br />
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<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<i>Artículo 16: De los principios para el establecimiento de las entidades religiosas
Las entidades religiosas se establecen en el país bajo la libertad que les brinda la Constitución Política del Perú.
Se rigen bajo los principios, valores, cultura y prácticas democráticas, prohibiéndose prácticas autoritarias, abusivas, discriminatorias y contrarias a los derechos de las personas, así como actividades de proselitismo político. Su establecimiento y autorización se rige conforme al reglamento de la presente ley.</i></blockquote>
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Este agregado a la ley 29635 contó con el apoyo de dos de las principales asociaciones de iglesias evangélicas peruanas: el Concilio Nacional Evangélico del Perú (CONEP) y la Unión de Iglesias Cristianas Evangélicas del Perú (UNICEP). Por supuesto que esto no es gratuito, sino que surge a partir del escándalo de la Iglesia El Aposento Alto y su apóstol, Alberto Santana, aspirante a la Presidencia del Perú (ha creado su partido político, <a href="https://diariocorreo.pe/edicion/la-libertad/evangelicos-alistan-inscripcion-de-partido-politico-780560/">Perú Nación Poderosa</a>), el cual <a href="https://rpp.pe/lima/actualidad/el-aposento-alto-joven-denuncia-que-fue-concubina-del-pastor-alberto-santana-noticia-1149615">por una "revelación divina" tuvo una concubina</a> por varios años, evidentemente en secreto. Se suma a esto las afirmaciones de su hijo, Cohelet Santana, que en una prédica afirmó que <a href="https://trome.pe/actualidad/pastor-alberto-santana-cohelet-santana-indignacion-correa-hara-mujer-sumisa-video-fotos-97446">la correa siempre hará que las esposas sean sumisas</a>, esto es, una abierta apología a la violencia doméstica, y el incidente de la <a href="http://teonomia.blogspot.com/2018/09/los-cristianos-de-ahora.html">invasión a la explanada del estadio de Alianza Lima</a> hecha por miembros de la congregación. También las enormes dudas respecto al financiamiento de algunas iglesias, las cuales han construido grandes templos (no es una discusión exclusiva del Perú. Aquí un ejemplo de <a href="https://nomada.gt/pais/la-corrupcion-no-es-normal/el-pastor-el-banquero-el-constructor-y-el-narco-cuando-la-justicia-toca-a-los-hombres-de-dios/">Guatemala</a>, citado en <a href="https://www.facebook.com/groups/Puente.pe/">Puente</a>) o han hecho gala de su poder económico. Aquí el congresista Guía ha mencionado a los diezmos y ofrendas, recalcando que ningún pastor o miembro de la iglesia se los puede adjudicar, haciendo velada <a href="https://ojo.pe/actualidad/los-lujos-de-la-hija-de-alberto-santana-que-sorprenden-cualquiera-video-262500/">evidencia a la familia Santana</a>. También ha enfatizado el que las iglesias no pueden impedir el ingreso de nadie, ni tener ninguna práctica discriminatoria. Si esta existe, el Estado debe actuar de oficio. Esto último ha levantado las alertas de todos los conservadores, algunos de los cuales han mencionado alguna vez del <a href="https://www.eldiario.es/desalambre/blog/derecho_discriminacion_6_60953913.html">derecho a discrimina</a>r.<br />
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Tras la publicación de este proyecto de ley, hay mucho alboroto en el entorno eclesial, desde los que están de acuerdo con las regulaciones y hasta los que afirman que esto <a href="http://laresistencia.com.pe/opinion.php?id=cristo-edifica-su-iglesia-no-el-estado-por-christian-rosas">viola su libertad religiosa</a>. Como es usual, los que están en contra muestran una agresividad en redes que no se distingue de las oposiciones vistas en entornos no eclesiales. Que viva el testimonio. Tratando de analizar con algo de calma, pienso que lo primero que hay que tomar en cuenta es que el evangelicalismo ya está profundamente politizado, y que este proyecto de ley debe circunscribirse a este contexto. En otras palabras, este proyecto es parte de la pugna existente en el seno de las iglesias. El intento de la prohibición del proselitismo político que han hecho líderes conservadores como el propio Santana, Rodolfo Gonzales, los Hornung, Linares, Rosas y otros, tiene un sentido evidente: restringir su participación política o el uso de la iglesia en beneficio de sus intereses o preferencias políticas. Aunque estoy muy de acuerdo con el que los púlpitos no deben ser usados jamás para la defensa o apología de un partido político ni para promocionar a algún candidato o para "moldear" el voto de los feligreses de la iglesia (porque la preferencia política debe tener la misma libertad de la preferencia religiosa), creo que el mecanismo no debe ser el que una ley lo haga. Las subjetividades son enormes, en especial cuando estamos en un entorno en el cual una confesión es la predominante, y tiene antecedentes de restringir las voces de otras tradiciones cristianas usando las plataformas del Estado para esto.<br />
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Lo segundo que observo es la mención al control que podría hacer el Estado en los aspectos económicos de las iglesias. El famoso <a href="http://teonomia.blogspot.com/2007/04/el-lado-economista-de-juan-el-bautista.html">diezmo</a>. Por supuesto, en las iglesias se dan abusos enormes y la manipulación emocional y <a href="https://larepublica.pe/sociedad/1322698-pastor-santana-adoctrinaba-jovenes-aposento-alto-pagar-grandes-cifras-diezmo-video">económica es pan de cada día</a>. Hay demasiados casos. Pero hacer un control por parte del estado es en extremo difícil porque nuestra realidad eclesial es profundamente informal, tal cual es nuestra realidad económica. Hace diez años <a href="http://teonomia.blogspot.com/2008/10/iglesias-informales.html">escribí algo pequeño al respecto</a>, y las cosas han cambiado poco. Iglesias que no pagan beneficios sociales, iglesias que pagan menos del sueldo mínimo, iglesias que no pagan sueldo, iglesias que no tienen contabilidad, iglesias que no tienen políticas de análisis de las ofrendas que reciben (que potencialmente pueden estar dentro de un <a href="https://larepublica.pe/politica/1105377-evangelicos-de-agua-viva-bajosospecha-de-lavado-de-activos">proceso de lavado de activos</a>). Miles de iglesias independientes. El Estado ha demostrado ser incapaz de hacer un control efectivo del fenómeno informal; lo eclesial no será la excepción. Además, se presta a posibles presiones políticas o a contubernios con la autoridad de turno. Iglesias que se verías cuestionadas mientras otras que seguramente serían favorecidas. Sería un perjuicio enorme, solo pensando en los conflictos potenciales de esta hipotética situación.<br />
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Para cerrar, recalco que la intención de reglamentar esto por ley no es la mejor solución, pero sí resalto la idea de que algo debemos hacer como iglesias evangélicas. Tenemos un problema que hay que enfrentar, y decir que tenemos libertad de culto no basta. Debemos combatir los abusos. Bien lo dice Darío Lopez en su muro de FB:<br />
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<blockquote class="tr_bq">
<i>...¿cómo determinar, para el caso de las confesiones religiosas, cuando ésta es o no democrática, o incurre en prácticas autoritarias, abusivas, discriminatorias y contrarias al derecho de las personas? ¿Son democráticas las iglesias o tienen que serlo porque el Estado así lo determina? E incluso, hacía adentro, podrían formularse preguntas como: ¿Qué mecanismos y prácticas de regulación interna tienen las iglesias para prevenir y sancionar prácticas autoritarias, abusivas, discriminatorias y contrarias al derecho de las personas? ¿Se deben o no prevenir y controlar estas malas prácticas?</i></blockquote>
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<br />Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-86669291284070320042018-09-13T00:33:00.000-05:002018-09-13T00:49:17.823-05:00Los cristianos de ahora<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiW3JHAPa-jX3LpQKzYYdvHlDvKgARD7HOr8yiaN3uQaJk3wz_ePSUCWopnnQZ6qddJxNCz16NjQ9ffW6FTM_qU5rtSIi0DJ-RcTAsCgR3h6hPdMZv5HzYyxoKdabIHxMubDNIZ/s1600/Alianza+vs+K.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="973" data-original-width="1280" height="303" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiW3JHAPa-jX3LpQKzYYdvHlDvKgARD7HOr8yiaN3uQaJk3wz_ePSUCWopnnQZ6qddJxNCz16NjQ9ffW6FTM_qU5rtSIi0DJ-RcTAsCgR3h6hPdMZv5HzYyxoKdabIHxMubDNIZ/s400/Alianza+vs+K.JPG" width="400" /></a></div>
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Los cristianos <a href="http://teonomia.blogspot.com/2017/01/la-agresividad-nuevo-valor-cristiano.html">han cambiado una barbaridad</a> en los últimos tiempos. Hace mucho que se nota que se vienen poniendo más y más agresivos. Las explicaciones son variadas, pero sin duda un punto relevante es el crecimiento numérico: <a href="https://larepublica.pe/sociedad/1315240-seis-10-peruanos-identifican-mestizos-ultimo-censo-inei">ese 15% aproximadamente que dice el censo 2017 en el Perú</a>, que muestra con claridad que nuestra minoría ya no es insignificante. Ya tiene peso, ya no se nos puede ningunear. Ya nos toman en serio, ya se acercan a los líderes a un coqueteo abierto. Ya vienen en elecciones a que oren por ellos y a que les impongamos las manos. Ya somos importantes. </div>
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Otra cosa que se nota es que, siguiendo la corriente de los tiempos, algunas voces de la iglesia suelen mentir. Pienso de inmediato en el ejemplo por excelencia: Christian Rosas y sus múltiples y recurrentes declaraciones, con falsedades continuas. </div>
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Sintiéndose con poder, no resulta extraño que los miembros de una iglesia que compraron unos terrenos de una manera peculiar (vamos, quién compra un terreno que abiertamente tienen otro poseedor, quién lo hace a precios muy por debajo del mercado sin que eso les llame la atención) y que dicen que fueron a celebrar un culto a las tres de la mañana con cascos, palos, piedras, escaleras, aparatos de soldadura y abundantes brochas y pintura, en lo que es “suyo”, <a href="https://elcomercio.pe/lima/sucesos/congregacion-evangelica-toma-posesion-explanada-estadio-alianza-lima-noticia-nndc-555817">entrando sin orden judicial alguna</a>, hagan lo que hacen, pretendiendo que es normal, desdibujando por completo lo que debe ser el modo de hacer las cosas de un cristiano. </div>
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¡Qué lío cuando crees que <a href="https://elbocon.pe/futbol-peruano/descentralizado/alianza-lima-pastor-evangelico-asegura-venta-fue-anunciada-por-angel-173383/">la voz de tu subconsciente es la voz de Dios</a>! ¡Qué problema cuando crees que Dios habla a través tuyo! (varios, varios he visto de esos en mis años como cristiano) </div>
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A todo esto, como quien no quiere la cosa, se le pueden sumar curiosas coincidencias que benefician al partido del cual el pastor es simpatizante abierto y aportante. Todo el coctel se hace explosivo e intimidante.
¿Qué fue de la forma de ser un seguidor del Maestro, de Jesucristo? ¿Ahora usamos cascos, entramos a la fuerza en una explanada, invadiéndola, <a href="https://www.latina.pe/noticias/90/locales/policia-nacional-intervino-estadio-matute-tras-enfrentamiento-de-barristas-y-evangelicos">nos peleamos con una hinchada de un equipo de fútbol</a>, pintamos los símbolos ajenos? ¿Estos son los cristianos de ahora?
</div>
Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-13017938248586247042018-08-30T02:38:00.000-05:002018-08-31T01:31:20.823-05:00La larga ruta de Dios<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_dN8PxCqn_kCzhexIebkpBc-6bYFYtkaqMkYPxRhEhNj2oi64UdK3hv92BeCP5_UGS264bXQGjIWTlsy85MVS1PyyleuWJNlHq30LB7K69h17AOGqcp-trHdo_CKpZKum_n23/s1600/Toro+Yahveh.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="455" data-original-width="777" height="233" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_dN8PxCqn_kCzhexIebkpBc-6bYFYtkaqMkYPxRhEhNj2oi64UdK3hv92BeCP5_UGS264bXQGjIWTlsy85MVS1PyyleuWJNlHq30LB7K69h17AOGqcp-trHdo_CKpZKum_n23/s400/Toro+Yahveh.jpg" width="400" /></a></div>
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En el principio, al menos hasta lo que sabemos hoy, estaba toda la masa concentrada en un pequeño punto, el átomo inicial de Lemaitre, lejos de lo ex-nihilo que han configurado varios teólogos que andan lejos de la ciencia física. Trece mil ochocientos millones de años antes de este instante en que, frente a mi computadora, machaco con fuerza este papel digital. Luego, una singularidad y la expansión del espacio, la inflación cósmica, la aceleración de la expansión y el inicio de un largo proceso de formación de todo lo existente. El enfriamiento, las partículas subatómicas, la relatividad, todo lento, con calma. Mi visión teísta dice: es la creación inicial, el bereshit, la forma escogida de trabajar por Dios. Un Dios que construye, paciente, sin el apuro del humano del siglo XXI que nos ahoga en un agrio estrés. Luego el tiempo hizo lo suyo. Miles de millones de años. Galaxias, estrellas, planetas, satélites. Pasaron las tardes y las mañanas. </div>
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Insisto, todo fue paso a paso, en un aparente ensayo y error. Un día, la vida, que desde el principio aparenta ser un árbol que crece con ramas que se expanden en todas las direcciones. Una de esas, dicen, es de donde surge el hombre. Sigue pasando el tiempo, tardes y mañanas, y un día que se pierde en nuestro olvido, de repente, la conciencia del hombre llega. Cómo, no sabemos. El homo sapiens mira al cielo y se aplasta. Lo dice Sabato de una forma brillante: “<i>al incorporarse sobre las dos patas traseras, un extraño animal abandona para siempre la felicidad zoológica para inaugurar la infelicidad metafísica; descabellada ansia de eternidad en un miserable cuerpo destinado a la muerte</i>”. Su intuición le dice que algo tiene que haberlo hecho. La eternidad lo carcome. Piensa en divinidades. Surgen éstas, por todas partes. En los animales, en los montes, en los astros, en el mar. El creador, que le gusta el ir paso a paso, que tiene paciencia, no se complica, sigue este curso de las cosas. Él, que se había tomado miles de millones de años en crearlo todo, sigue ese modus operandi con el ser humano. No le importa verse en muchas formas. No se hace líos con ser parte del lenguaje mitológico, con la explicación primitiva que trata de dar respuestas ante un universo que no se entiende. No se hace problemas en compartir el protagonismo con miles de dioses que, en el fondo, son Él mismo. Acepta la monolatría. Es como si aceptara que el concepto de Dios puede ser construido por los humanos. </div>
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La Biblia muestra esto con claridad. Deu. 10:17 dice que Dios es Dios de dioses, o sea, se afirma la existencia de otros dioses y que, además no acepta soborno, en contraste con otros dioses a los cuales se les daba regalos en fechas que no correspondían. Se portaban como los jueces peruanos, miren ustedes. Exo. 15:11 compara a Dios con otros dioses. Deu. 4:19 nos dice que el sol, la luna y las estrellas son dioses, pero que la adoración de los hebreos debe ser a Yahveh. Deu. 32:8-9 dice que El-Elyon repartió la tierra entre los pueblos, y lo hizo según el número de dioses existente, no en vano habla de la porción de Yahveh (este pasaje hace una clara distinción entre el Altísimo y Yahveh, mostrando que ¡no es el mismo!). Jue. 11:23-24 habla del dios Quemosh, que también quita y da territorio, como Yahveh. Sal. 82:1 menciona al panteón semita, cuando dice que “Dios se levanta en la asamblea divina, en medio de los dioses juzga” (BJ), aclarando que se refiere a El-Elyión (el altísimo), el líder del panteón. Un panteón que, en la mentalidad antigua de los pueblos del medio oriente, tiene cuatro categorías: (a) el altísimo (El), (b) los setenta hijos del altísimo entre los que están Yahveh o Baal (c) los pequeños dioses de comerciantes y artesanos y (d) los mensajeros divinos. </div>
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Es que, vamos, el Israel pre-exílico era politeista y como pueden ver, la Biblia lo muestra con claridad. 2 Re. 23:4 nos muestra que en esa era, todos los dioses estaban en el templo, y la idea del monoteísmo es posterior, ya que se comienza a configurar con Josías, afianzándose tras el exilio a Babilonia. David era, según el relato veterotestamentario y si existió, pagano, ya que 1 Sam. 19:11-23 menciona a la estatua (un terafim, un ídolo) que posiblemente le pertenecía y que su esposa usa para disimular su fuga. La presencia de Baal, dios del clima y de la tormenta, era fundamental, con su representación de hombre, con un casco tipo cono, con una lanza en forma de rayo (1). El hijo de Saúl se llamaba originalmente Es-baal (Hombre de Baal) y el hijo de Jonatán se llamaba primero Merib-baal (luego Mefiboset). Yahveh era un dios más, el dios de la guerra (por eso el titulo Yahveh Sebaot: Jehová de los Ejércitos), un dios de momentos específicos, porque en paz, mandaba Baal. Además, otra de las diosas era Ashera, la diosa de la fertilidad. A ella recurrían en los casos desesperados de infertilidad de las mujeres o de la tierra, tal era su importancia (2). Pero tras el exilio, las referencias a ella son eliminadas ya que fue considerada como la culpable de la deportación según el pueblo, a pesar de ser la más famosa de todas las divinidades. El señalamiento hacia ella fue trasladado hacia Eva, la introductora del pecado en el mito creacional de los primeros capítulos del Génesis, escrito en esta época post-exílica. </div>
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El Shaday, El Elyon y El Olam fueron adorados en Ugarit y se convirtieron en menciones del Dios todopoderoso en el Antiguo Testamento. Pero Yahveh, uno más del panteón, tuvo origen más humilde. Nació entre nómades del sur de Israel, <a href="https://lateologiasalealascalles.blogspot.com/2018/08/yahve-el-dios-cananita-de-la-metalurgia.html?m=1">más específicamente en Edom</a>. Se le representó como un toro y la arqueología ha encontrado múltiples representaciones de toros, todas identificadas como Yahveh. 1 Rey. 12:27-33 habla que Jeroboam hizo dos becerros (toros) de oro y los colocó en Bethel y en Dan diciendo “Israel, este es tu Elohim”. ¿Por qué lo hace? Porque era la representación usual de Yahveh, y debía representarlos si quería independizarse del culto en Jerusalén, tenía que hacer necesariamente sus propios toros. La representación del becerro (toro) de fundición de Exo. 32:4 se vincula a Yahveh, por eso los hacen. Pero quizá una de las representaciones más gráficas es la de Jue. 17 y 18, que relata la fundación de Dan, consolidada con el establecimiento de un idolo (seguro, un toro) hecho por Mica y robado por los danitas para que ellos lo puedan adorar en la nueva Dan bajo el sacerdocio de Jonatan hjo de Gerson, hijo de Moisés, lo que nos muestra que la familia de Moisés eran sacerdotes de ídolos en la ciudad de Dan. Pero casi no se habla de esta descendencia, solo de la de Aarón. </div>
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Más aún: se han encontrado estatuas de Ashera con cuernos, lo que significaba que para algunos era la esposa de Yahveh (3) tal como se muestra en la imagen del post. Volviendo al punto anterior, no solo Dan tenía esa representación. Cuando en Jos. 18:1-8 el pueblo conquistador se reune en Silo y se habla de estar “delante de Yahveh” se estaba refiriendo literalmente a estar delante de su imagen… o sea, el toro. Cuando llevan a Samuel a Silo (1 Sam. 1:24) lo llevaban al centro de adoración de Yahveh, representado otra vez por el toro. Y podemos seguir: 1 Rey. 22:11 y 2 Cro. 18:10 hablan de lo mismo: Sedecías “se había hecho unos cuernos de hierro” que, en realidad, eran muy gráficos. Era como decir “soy profeta, soy tu representante, me pongo los cuernos y, entonces, puedo realmente profetizar porque, de alguna manera, soy como Dios, como el toro”. 1 Rey. 1:50 y 2:28 hablan de los cuernos del altar. ¿Por qué el altar tiene cuernos? ¿Por qué los doce toros de 1 Rey. 7:25 en el Templo de Salomón? Eran representación de Yahveh y cada toro representaba a una tribu. Los toros eran especiales y por eso eran fundidos y no de arcilla. Por eso se han encontrado muchos en buen estado de conservación. </div>
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El tiempo pasa, Yahveh crece en poder y en algún momento hay una dualidad dios-El (norte) vs. Yahveh (sur) en detrimento del resto del panteón. Pronto, el profundo sincretismo religioso hace que Yahveh se fusione con El, pero aún sin considerarse como único respecto a los dioses de otros pueblos, esa idea del monoteísmo es posterior, viene tras el contacto con Babilonia, Persia y <a href="https://teonomia.blogspot.com/2017/04/construyendo-la-fe-mirando-al-exilio.html">la profunda crisis del exilio</a>, cuando nace realmente la religión judía tal cual la conocemos. Antes del exilio el paganismo era lo que predominaba en Israel. Tras volver el pueblo a su tierra, Yahveh se convierte en Dios del universo, único. Miles de años para llegar a esa idea de alta complejidad y abstracción. </div>
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Sigue pasando el tiempo. Las cosas no terminan allí. Se van los persas, llega Alejandro Magno, se divide su reino. Luego una corta independencia y tras eso, el poder romano, clamoroso. Pronto llega Jesús. Es un maestro imponente y se declara hijo de Dios. Su prédica es maravillosa e impactante, pero es crucificado. Unos pocos años después, Pablo, un genio de la teología, reinterpreta su muerte con la idea de la resurrección como eje que ya era parte de la creencia de los primeros cristianos. Le da sentido a la ley de Moisés bajo esta nueva perspectiva y el Antiguo Testamento se reinterpreta desde<a href="https://teonomia.blogspot.com/2017/11/conferencia-los-origenes-del.html"> Jesús como evento disruptor, como la clave hermenéutica</a>. Más tiempo, ahora es divinizado -tras largas discusiones en sendos concilios- y después Dios se convierte en trino. Pero uno al mismo tiempo. Esto, por supuesto, si seguimos la rama cristiana, porque la judía fue más fiel a la tradición post-exílica. </div>
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Que larga esta ruta. No termina, caminamos en este instante y así seguirá hasta el fin de las cosas. En ella, Dios pasó de ser un toro a único, todopoderoso, trino y encarnado en la tierra. Desde esta ruta miramos el horizonte de la divinidad y su camino a nuestro lado, brotando la fe, profunda y fértil, que nos debe llevar a transformar nuestro ser y el entorno que nos rodea. A amar a nuestro prójimo y luchar por la paz y la misericordia.
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<span style="font-size: x-small;">-El análisis de la evolución del concepto de Dios descrito en este post se lo agradezco a dos excelentes cursos de Mitología Hebrea a cargo a César Silva, a quien agradezco por las enseñanzas impartidas.<br /><br />-La imagen es extraída de http://jamesmacarthurll.blogspot.com/2014/08/a-todo-estoquien-es-jehova.html</span><span style="font-family: "arial";"><br /></span><br />
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<span style="font-size: x-small;">(1) No en vano Elías pide que “Baal lance un rayo y encienda la fogata” en su conflicto con los sacerdotes de Baal en el Monte Carmelo.</span></div>
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<span style="font-size: x-small;">(2) Los textos de Ugarit nos ayudan mucho para entender esta realidad religiosa (puede revisarse, por ejemplo, Guillermo Calderón Núñez: Los textos de Ugarit en la Biblia: Una introducción en la tradición mitológica del Medio Oriente antiguo. Disponible en <a href="https://www.researchgate.net/publication/28296341_Los_textos_de_Ugarit_en_la_Biblia_Una_introduccion_en_la_tradicion_mitologica_del_Medio_Oriente_antiguo">https://www.researchgate.net/publication/28296341_Los_textos_de_Ugarit_en_la_Biblia_Una_introduccion_en_la_tradicion_mitologica_del_Medio_Oriente_antiguo</a>). De allí, por ejemplo, se infiere que en el templo de Jerusalén estaban los sacerdotes de Baal y de Ashera, los cuales cantaban juntos textos que posiblemente inspiraron a Cantar de los Cantares ya que era necesario el ambiente de erotismo porque un sacerdote de Baal y una sacerdotisa de Ashera tenían relaciones sexuales recreando el sexo entre Baal y Ashera, donde la lluvia era el semen de Baal, la cual fecundaba la tierra.</span></div>
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(3) El lugar más antiguo donde se han encontrado referencias sobre JHVH es Kuntilled Ajrud, en el Sinaí, donde hallaron ostracas del 950a.C. El detalle es que JHVH trae esposa, su esposa, Ashera. A ella se le representa con un árbol. ¿Qué árbol? El árbol de la vida. Ashera también es representada como esposa de Baal y, a veces, del Dios Supremo.</div>
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Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-27739021424384480682018-08-03T15:08:00.000-05:002018-08-03T15:30:19.652-05:00Misericordia quiere y no sacrificios<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_WH8uMyr2iUlS0SlC-132h71vSoekPD6t792_IUGgRWzpmyaTpBKq4lGbUIkEuh_Sy5mxL0I9uiH50H1qh0cEVDpxsTfIKZQ5JUM7NFOPZEWRCWoxCm3EkUTgaJUUHtgoQI5U/s1600/Jesus+y+la+mujer+ad%25C3%25BAltera.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="249" data-original-width="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_WH8uMyr2iUlS0SlC-132h71vSoekPD6t792_IUGgRWzpmyaTpBKq4lGbUIkEuh_Sy5mxL0I9uiH50H1qh0cEVDpxsTfIKZQ5JUM7NFOPZEWRCWoxCm3EkUTgaJUUHtgoQI5U/s1600/Jesus+y+la+mujer+ad%25C3%25BAltera.jpg" /></a></div>
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Las últimas semanas han estado particularmente convulsionadas por múltiples frentes. Mientras el mundial ya terminaba con el Perú eliminado en primera ronda aunque ganando su partido de cierre, salió la noticia de la <a href="https://gestion.pe/mundo/eeuu/eeuu-separa-ninos-familias-inmigrantes-236385">separación de padres e hijos en la frontera de México con Estados Unidos</a>, cosa terrible que refleja los múltiples problemas que ha tenido la política migratoria del país norteamericano en las últimas décadas, que van más allá del contraste entre las medidas de Trump y Obama. Pero también ha estado en boca de muchos la discusión sobre el aborto que desde Argentina ha trascendido a los demás países. <a href="https://elpais.com/internacional/2018/07/30/argentina/1532964366_907805.html">La cosa ya está a nivel del Senado con tensión in crescendo</a>. Como siempre, la polarización ha estado en niveles máximos, y la discusión virtual ha estado intensa. Que tóxico se pone el Twitter con frecuencia. Los evangélicos, por supuesto, hemos salido en bloque con una defensa cerrada de la vida, con múltiples armas. </div>
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Mi aproximación a este tipo de temas es burda y tal vez primariosa: primero, ir a las palabras del Maestro cuando le decía al pueblo indignado por la transgresión cometida por la adúltera que le tire la primera piedra aquel que no tiene pecado (Jn. 8:7). Esto es, eliminar nuestro complejo de justicieros; segundo, también ir a las palabras del Señor cuando decía que él prefiere la misericordia y no los sacrificios de los ceremoniales judíos (Mt. 9:13). Esto es, debemos fulminar nuestra religiosidad y el privilegio de la visión legalista, para ser reemplazada por la mirada amorosa, tan bien reflejada en Jn. 13:35, cuando el Señor dijo que se sabrá quienes son sus seguidores solo observando si se aman los unos a los otros. La dualidad de la que escribí más arriba es un eje de ortopraxis para mí, que choca frontalmente con nuestra predilección por juzgar a otros y esa tendencia casi natural a la religiosidad.</div>
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Mi mirada de misericordia me lleva a recordar a las tres mujeres que conozco que se sometieron a un aborto. Especialmente para dos de ellas, las secuelas fueron devastadoras, con años de sufrimientos mientras traían siempre al presente el caos de la decisión tomada. Un volcán de dolor. Pero ante eso hoy muchos hablan del aborto como si fuera un corte de uñas, una depilación, banalizándolo por completo, olvidando que es una cosa terrible, atroz. <a href="https://youtu.be/em4mMRc7BfA">¿Quién, pues, puede estar a favor del aborto?</a> Vamos, nadie lo está, no se necesitan fotos para graficarlo mientras se busca generar repugnancia. Sin embargo, muchas veces las mujeres son puestas contra las cuerdas, por un novio que las abandona, una familia que amenaza con dejarlas desamparadas, un Estado que no ayuda en nada o una vida al límite, sin opciones, y ante ello ponen su vida en riesgo. ¿Imaginan por un momento la disyuntiva que obliga a tantas a tomar esa decisión extrema? Miles de cristianos pensamos que esa fue una decisión fácil y nuestras voces no tiene la más mínima misericordia ni compasión, sino el juicio intenso, hablando de que defienden al más débil, al sin voz, mientras lanzamos las piedras. ¿Es ese, de verdad, el móvil que nos mueve a oponernos? </div>
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<a href="https://teonomia.blogspot.com/2017/01/la-raiz-de-todo.html">Ya lo he dicho antes</a>: nuestros temas de interés público pasan todos por el sexo: nuestra oposición a la homosexualidad, la lucha contra el aborto, la tremenda ideología de género (que es lo peor porque, aunque no se entiendan las definiciones básicas de la teoría de género, es muy mala porque visibiliza a los homosexuales y otros pervertidos y sugiere que se brinde educación sexual en los colegios como una de las muchas herramientas que podemos utilizar para disminuir las asimetrías entre los géneros). De la cama parece que no salimos. Es nuestra obsesión. Y aunque no lo decimos de manera expresa, nuestro deseo es el que nuestra ética sexual sea la que todos tengan que vivir. Relaciones sexuales solo para el matrimonio. Aborto criminalizado a la par del asesinato. Homosexuales de regreso al closet y criminalizados también de ser posible porque son abominación ante Dios. Autarquía y soberanía para el Perú, porque hay organismos como la ONU u otros internacionales que quieren destruir la familia y homosexualizar el mundo. Es volver al siglo XV. Quizá por eso clamamos por las tradiciones, curiosamente usando argumentos que los católicos han tenido por décadas, cuando nuestro mensaje siempre recorría otros caminos.
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Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-83055288660702240702018-02-18T23:41:00.000-05:002018-02-18T23:45:26.923-05:00¿Más puntos en común?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKOLEiCtb9Pj40kPSWHz2kqWih6KRqrEagoQwN6a4RdYTv93yhwxX24jd5606IMK7jmcmBqjAmC5mM-JgnYCdGAwCC4wqjiQOSGStzn66wbCMYpkkhIJ6pAQa6LFERM0lP-8-a/s1600/Trump+pastores.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="333" data-original-width="593" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKOLEiCtb9Pj40kPSWHz2kqWih6KRqrEagoQwN6a4RdYTv93yhwxX24jd5606IMK7jmcmBqjAmC5mM-JgnYCdGAwCC4wqjiQOSGStzn66wbCMYpkkhIJ6pAQa6LFERM0lP-8-a/s400/Trump+pastores.jpg" width="400" /></a></div>
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No hay duda alguna: el Perú es un <a href="https://elpais.com/internacional/2013/07/28/actualidad/1374984316_637603.html">país conservador</a>. Para muestra un botón: la reciente visita de Francisco al país. Cientos de miles de personas lo siguieron, llenaron casi todos los espacios posibles en donde se presentó el Papa, sea en la selva de Puerto Maldonado, las playas trujillanas o el descampado del aeropuerto de Las Palmas, en Lima. Por más que en las redes sociales y las calles muchos colectivos luchen por agendas a favor de diversos derechos, entre los que destacan el de las libertades sexuales, la mayoría conservadora es categórica: domina el incienso, la gente haciendo fila por la hostia un domingo en cualquier parroquia. </div>
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Es en este contexto conservador en que el evangelicalismo ha crecido en el Perú hasta rondar el 20% actual, muy grande pero aún inferior al 30% de Brasil o el 50% de Guatemala según Pew Research Center. Cosas como la urbanización, que ha crecido a un ritmo similar, o las misiones norteamericanas, también conservadoras, le han dado esta cara tan particular. No obstante, estas cifran tan halagadoras, tenemos una característica furibunda que nos juega en contra: nuestra atomización patológica. Nosotros crecemos rápidamente pero hacemos pronto una mitosis, tal vez porque hemos aprendido a que la manera de enfrentar los diferendos es dividiéndonos. Por eso, hablar de una unidad evangélica es una tarea casi imposible. Misión conflictiva y áspera. Mejor ni meternos con ella porque saldremos magullados. </div>
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Pero vamos, podemos encontrar convergencias entre todos los evangélicos, a que sí. Los tiempos actuales han sido reveladores y nos han mostrado varias: la oposición al aborto, la defensa de la familia “natural”, una especial visión de la sexualidad que se opone a la libertad sexual y los derechos reproductivos, una oposición radical al homosexualismo, a su visibilidad y a aproximaciones al matrimonio de personas del mismo sexo, y la oposición estricta a la “ideología” de género, que de cierta manera engloba a todas las anteriores. En estos puntos la convergencia ha ido más allá porque también ha alcanzado a grupos católicos conservadores, con los que se ha logrado un ecumenismo en la práctica a pesar de los sentimientos anti-católicos y anti-evangélicos, que allí están, muy latentes pero como escondidos debajo de la mesa. Así, pueden marchar juntos en <i>#conmishijosnotemetas</i> o las “<i>marchas por la vida</i>”. </div>
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Desde este punto en común, la agenda política que se plantea desde esa orilla es aún restringida, y no pretende ir más allá con seriedad. Los evangélicos elegidos han insinuado restricciones a la vestimenta (pienso en aquel congresista Vicuña, quien quiso <a href="http://www.elmundo.es/elmundo/1998/febrero/20/internacional/peruminifalda.html">prohibir las minifaldas</a>), al arte (donde quieren evitar desnudos u otras manifestaciones culturales <a href="http://www.dw.com/es/r%C3%ADo-de-janeiro-el-carnaval-del-alcalde-evang%C3%A9lico/a-42525788">como los carnavales</a>) o las posturas laicas, donde abiertamente están buscando que la educación cristiana se afiance en los colegios. Este es el caso del Brasil. En realidad, los evangélicos no tenemos mucho que ofrecer cuando salimos de nuestro discurso. Bien lo ha explicado <a href="https://davidgaitan.wordpress.com/2018/02/12/como-les-creemos-a-los-partidos-y-candidatos-evangelicos/">David Gaitán en su blog</a>, cuando se plantea varias inquietantes preguntas: ¿Pueden hablar los evangélicos de calidad educativa cuando sus instituciones educativas son calamitosas? ¿Pueden hablar de gratuidad de la enseñanza si no promueven esquemas de becas en sus instituciones educativas? ¿Pueden hablar de empleos dignos cuando las iglesias suelen ser pésimos lugares para trabajar porque <a href="http://teonomia.blogspot.pe/2008/10/iglesias-informales.html">no les pagan o pagan muy poco a sus trabajadores</a>, con frecuencia sin ninguna prestación social? ¿Cómo hablarán sobre la corrupción cuando sus organizaciones e iglesias están llenas de nepotismo, donde los hijos y familiares del pastor suelen ocupar los lugares más altos de liderazgo, sin pensar en los más capaces?</div>
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Si hacemos un ejercicio de predicción, surge de inmediato la pregunta de si pueden existir más puntos en común entre los evangélicos. Me arriesgo a decir que no los encontrarán, aunque sí existan en teoría. Cuando la realidad los obligue a ir más allá de los terrenos conocidos, vendrán los fracasos de los “elegidos por Dios”, y posiblemente algunos “modelos” políticos entrarán en crisis, cuando tengan que gobernar de verdad. A menos que, de alguna manera, <a href="http://teonomia.blogspot.pe/2018/01/francisco-en-el-peru.html">desarrollen algo en el camino</a>, que les dé continuidad a su movimiento. Tal vez, tomando las palabras de <a href="http://www.dw.com/es/am%C3%A9rica-latina-entre-dios-y-el-c%C3%A9sar/a-42555665">José Luis Pérez Guadalupe</a>, si hacemos una transición de ser evangélicos políticos (casi todos ellos son pastores que insinúan o abiertamente hablan de teocracia) hacia convertirnos en políticos evangélicos, que trabajen abiertamente desde la ciudadanía, buscando el bien común para todos. Quizá aquí more la esperanza.
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Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-68704202742107537822018-01-25T23:57:00.001-05:002018-01-26T00:01:45.010-05:00Francisco en el Perú<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<a href="https://e.an.amtv.pe/actualidad-papa-francisco-hoy-celebrara-misa-trujillo-n307571-730x413-435829.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="413" data-original-width="730" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiiKnexxD8NBvMrxsR9E0gK5I0ry2GUxj5esEBVxUc_1gD7xcqsH_8Q2M99ftCaOrhaFxZfMcwj_nQFzQS8O83lggKmySfl5XEQCVXZneUYy0-aYY-T4NDfKubJxGeQFK-4P6p/s400/papa+lima.jpg" width="400" /></a></div>
El Papa, en el Perú, vino, vio y venció. Fuera de las discusiones numéricas sobre los asistentes a los eventos de Lima, Trujillo y Puerto Maldonado, incluso si asumimos las cifras más conservadoras podemos considerar su visita como muy exitosa, en especial si la comparamos con lo ocurrido en Chile, donde Francisco tuvo mayores resistencias debido al mediático caso Karadima y al accionar del obispo Barros, que según los testimonios trató de ocultar lo sucedido. Todo, a pesar de mensajes controvertidos como el que dio en Puerto Maldonado, a favor de los pueblos selváticos originarios y en contra de la voracidad extractivista. O a los silencios, como el caso Sodalicio, que hiede hace tiempo en el país. </div>
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Los evangélicos hemos visto de reojo toda la ebullición vivida con diversas reacciones, desde el silencio respetuoso hasta la mención de la “demoníaca” palabra <i>ecumenismo</i> ante una foto de algunos representantes de iglesias evangélicas históricas con el Papa, antes de la misa que dio en la base aérea de Las Palmas. Yo que pensaba que tras la colaboración íntima que muchos grupos evangélicos han tenido con el catolicismo en las marchas pro-vida y movimientos tipo #conmishijosnotemetas (no olvidemos que el marco ideológico pro-vida fue configurado en el Vaticano), ya el viejo recelo católico-evangélico había sido superado. Pero parece que no es así. Los mensajes de oposición a la reunión protocolar, inocua además, si es que se lee el comunicado que fue entregado a Francisco, han sido agresivos y han mostrado con claridad el dominio de ciertas escatologías en el imaginario popular de ciertos sectores evangélicos. Es muy peruano esto: acepto la colaboración velada (en los movimientos pro-vida) pero no acepto la foto explícita. Hipocresía, a fin de cuentas. </div>
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Sí, cientos de miles fueron a ver a Francisco. Ante ello, varios han hablado de que el Perú es un país cristiano, de mucha fe. Han inflado el pecho, orgullosos. ¿De verdad podemos decir esto? ¡Miren nuestro país, reventando en corrupción! El mismo Francisco ha dicho que la política está enferma, y creo que más en el Perú, donde hemos casi elegido dos veces a la representante del fujimorismo, los directores del gobierno más corrupto de la historia peruana. ¿De verdad, somos cristianos? ¿Seguimos los preceptos de Cristo? Los funcionarios públicos roban, los políticos velan por sus propios intereses, los policías piden coimas y nosotros las pagamos, somos indiferentes ante el dolor ajeno, manejamos horrible, no nos importa el otro, botamos la basura en cualquier lugar, contaminamos con desparpajo, golpeamos a nuestras parejas y le damos un cariz cultural a ese mal. De nuevo: ¿de verdad, somos cristianos? No lo pregunto solo como mención a los hermanos católicos, nuestro lado evangélico tiene mucho que aportar al respecto. </div>
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El Perú se cae a pedazos y si la moral no es algo importante es, en parte, por responsabilidad de las iglesias. Todas, sin excepción, por acción u omisión. Ya somos el veinte por ciento de la población en el Perú (más de seis millones de evangélicos) pero Odebrecht nos domina, el fujimorismo es mayoría en el Congreso con nuestra venia, buscamos los privilegios que tiene la Iglesia Católica para nosotros. Hemos, pues, de cambiar. Hemos, pues, de poner nuestro grano de arena más allá de lo pro-vida y de la anti-homosexualidad que es casi lo único que parece importar, las únicas palabras de nuestro discurso monotemático. Debemos, por lo tanto, avanzar. ¿Hacia dónde? Mi impresión, desde una perspectiva ideológica, es que los teólogos evangélicos deben trabajar en una teología social evangélica que trascienda denominaciones, y que pueda ser reconocida por todos. Una que recalque el papel del ser humano más allá de su condición caída, que lo reconozca en el contexto de la economía, la sociedad y la cultura enfatizando su condición de <i>creatura</i> de Dios, que defienda la moral y ética cristianas como alternativas a un país en crisis y que ubique a los cristianos como personas en un entorno social que no buscan el poder por mero derecho de una posición de dominio (como es sugerido por el mensaje neopentecostal) sino que podemos acceder a él para servir a la ciudadanía como un todo, sin importar su clase social, su color de piel, su orientación sexual o su religión. Ya hay cosas escritas, por supuesto, pero creo que se hace necesario seguir construyendo hacia esta dirección.
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Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-43512525257490074772018-01-10T22:30:00.000-05:002018-01-26T00:26:12.899-05:00Pronunciamiento Núcleo Perú - FTLEl Perú acaba de tener un proceso de vacancia presidencial y, tras él, Fujimori fue liberado. Muchas voces claman. El ambiente se pone más convulso, y amenaza ponerse peor. Ante esto, la Fraternidad Teológica Latinoamericana Núcleo Perú (grupo al que pertenezco) se pronuncia.<br />
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<a href="https://drive.google.com/open?id=0B-7puvZwq4lQRHJtT3djY3M2Y2FwX0FGMjQ2VjNzcXlUbEk4" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="502" data-original-width="407" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsaKAqaXnUJO6zwCuHYgTtuSx_7aNNdc2ynp8uSBOVZ8Mdye9Jes0cM289dwqgy7huP2WNZIevAOjmfhZ5jkoEVph9TZqn8Zx_Z0v6wZONeP371Uvyx9kl5VXNdtmOHHlT4tro/s320/Pronunciamiento+FTL+ene18.jpg" width="259" /></a></div>
<br />Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-78380951814595092042017-12-28T18:00:00.000-05:002018-01-26T00:41:04.705-05:00Pronunciamiento Núcleo Perú - FTL Diciembre 2017En el Perú el caos político se acrecienta. El Núcleo Perú de la Fraternidad Teológica Latinoamericana se pronuncia.<br />
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<a href="https://drive.google.com/open?id=1jPMERY5jTE1XJmg9up2SnO6rRe3LDGjP" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="496" data-original-width="380" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilycr0BIzZWLGDuQlQTNK5P3GZj30Qof0PL7omZu6w5-taQYv2akmh3z5DtucImoKTWo0i5PPrF1Skpn5Pq9gVzc84CIaiR5lcHxoaQQ9JVCZzZTlNrj826_luFbFoCI0w8s74/s320/Pronunciamiento+FTL+dic17.jpg" width="245" /></a></div>
<br />Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-90328329854979509752017-12-25T23:00:00.000-05:002017-12-26T01:50:53.281-05:00La verdadera reconciliación<div style="text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjY5jbGoJnw8VUPpMPA2_eqa7Yu29PsUacv6SBijtnnHdcN7bCSNYpz-3rPCAcB-XzaMuP5t1JNwtauk3yivZag-Hf7nqZnjLpx6U1m489rvACk_6h5hLLMkg8_MmcrQonFo2fT/s1600/alberto-fujimori-asi-recibio-exmandatario-noticia-indulto-624x352-428785.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="352" data-original-width="624" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjY5jbGoJnw8VUPpMPA2_eqa7Yu29PsUacv6SBijtnnHdcN7bCSNYpz-3rPCAcB-XzaMuP5t1JNwtauk3yivZag-Hf7nqZnjLpx6U1m489rvACk_6h5hLLMkg8_MmcrQonFo2fT/s400/alberto-fujimori-asi-recibio-exmandatario-noticia-indulto-624x352-428785.jpg" width="400" /></a></div>
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La navidad ya casi termina en Lima. El ambiente, tras el indulto al ex – presidente Fujimori, está caldeadísimo. Las manifestaciones han sido intensas y aún siguen. Ya han convocado a otras para los próximos días. El presidente PPK dio un mensaje a la nación, desde su casa, solo y grabado con la cámara de una laptop, donde asume la perorata fujimorista y enfatiza dos temas básicos de la discursiva naranja: el indulto del Chino es necesario para la reconciliación nacional, y la visión de los opositores está marcada por el odio. </div>
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Un buen amigo, ante la noticia del indulto, me habló de que se hace necesario un esfuerzo por la reconciliación. Lo escuché, tomando el mensaje con mucha seriedad. Soy cristiano, es Navidad, y sigo al Príncipe de Paz que nos da esperanza y orden. La reconciliación es parte intrínseca de la teología cristiana, un eje capital. Cristo, al morir en la cruz, reconcilia a Dios Padre con los hombres debido al pecado de todos nosotros (Rom. 5:10; 2 Cor. 5:18; Col. 1:20-21). Tras la obra redentora, se nos llama a ser instrumentos de paz y reconciliación con todos los que nos rodean. Ahora, PPK habla de reconciliación, los fujimoristas hablan de reconciliación, los congresistas del partido de gobierno hablan de reconciliación. Todos nos volvimos teólogos y usan esa hermosa palabra, esa agraciada misión que tenemos los cristianos (2 Cor. 5:18-21).</div>
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Pero la reconciliación, ojo, siempre pasa por un reconocimiento de la falta y propósitos serios de enmienda. La muerte de Cristo en la cruz, aunque no tiene costo para nosotros ya que es un obrar de Dios por pura gracia (Rom. 3:23-25), nos trae el perdón pero con una acción previa nuestra: el reconocimiento de nuestro pecado, el arrepentimiento genuino y la metanoia posterior: el cambio de actitud completo y real que traiga frutos tangibles (Mat. 3:8). Por eso es tan importante en el catolicismo y el protestantismo la confesión de pecados (1 Jn. 1:9) como puente que nos llevará a una reconciliación verdadera. Por lo tanto, siempre la reconciliación implicará la aceptación de las culpas, el resarcir de una manera u otra a las víctimas de nuestras faltas (Lev. 6:4) y el compromiso de un cambio hacia el futuro. Todo es una sola cosa, no podemos hablar de reconciliación si alguna de los componentes nos falta. Veo lo que está sucediendo con Fujimori y el discurso de sus seguidores está muy lejos de reconocimiento de los delitos, y menos de un arrepentimiento genuino. El propio PPK habló de errores o transgresiones, evitando la palabra delito. Otros arrecian contra los juicios o traen de regreso los argumentos que centran los crímenes en el asesor Vladimiro Montesinos. Por lo tanto, su discurso respecto al arrepentimiento no es sincero. Suena, más bien, a impunidad. </div>
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El discurso que aduce el odio de los que se oponen al fujimorismo en todas sus formas tiene larga data. Lo argumentan todos, desde los parlamentarios de Fuerza Popular hasta los operadores de redes sociales, que insisten con esa postura una y otra vez. Por supuesto, esta visión está vinculada a la ausencia de arrepentimiento real, y esta actitud se remonta a lo más atrás en el texto bíblico, a la misma creación del hombre y la mujer. Adan y Eva, ante la falta cometida por comer el fruto prohibido, no dudaron en achacar su responsabilidad a otros: la mujer, la serpiente (Gén 3:7-13). Ellos nunca asumieron con hidalguía su error, y eso sigue pasando hoy: al decir que sentimos odio y que es por ese odio que nos oponemos a Fujimori, lo que están diciendo realmente es que la culpa es nuestra porque son nuestros ojos los que ven el mal o la falta; nuestra visión está distorsionada y que lo que vemos como delitos es así por el odio que sentimos. Nos acusan de oponernos al mismo Dios que es amor en esencia al sentir odio, lo que es un pecado muy serio de nuestra parte. Es una visión perversa porque no solo no asumen sus culpas, sino que ponen en nuestros hombros la carga pesada que ellos deben arrogar y resolver. Que tremendo es esto. </div>
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Si realmente se quiere una reconciliación genuina, entonces ya saben qué hacer. Asuman lo que les toca, pidan perdón, reparen a las muchas víctimas que aún esperan justicia, dejen el discurso inmaduro del odio del adversario, y en ese momento los otros tendremos en nuestra cancha la misión de pasar la página con nobleza y pensando en el país. Eso es posible, el Dios de la historia lo ha hecho muchas veces, pero veo Latinoamérica y me embarga el pesimismo. Ruego, clamo porque esta vez sea distinto.
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<span style="background-color: white; color: #cccccc; font-size: x-small;">Foto: América TV</span></div>
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Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-8931831588154422622017-12-11T23:52:00.000-05:002017-12-11T23:52:26.787-05:00Una ley muy importante<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCX9WwXmfrdUgC3CeE9yKQGStvQrFp1buKbxLs9BC2YQTnRbv3BDxIJ2ZxapV1klhOKay1XDOVG1WcqU4iI_cBO9XyIdmlOz6_48mhJIQKjOYebMNDQ2x9uKmNbKOJKj8U-qnA/s1600/Ur+Nammu.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="235" data-original-width="440" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCX9WwXmfrdUgC3CeE9yKQGStvQrFp1buKbxLs9BC2YQTnRbv3BDxIJ2ZxapV1klhOKay1XDOVG1WcqU4iI_cBO9XyIdmlOz6_48mhJIQKjOYebMNDQ2x9uKmNbKOJKj8U-qnA/s1600/Ur+Nammu.jpg" /></a>Si nos hablan de la hospitalidad, seguramente pensaremos en reglas sociales que tienen su importancia pero que no son cosas de vida o muerte. El no ser hospitalario seguro que se ve mal pero nadie hará cuestión de estado por esto. Si vamos a la Biblia encontraremos pocas menciones a la práctica de la hospitalidad, pero es casi seguro que esto sea así porque ésta ya se daba por sentada, tomada como una cuestión inherente y vital, tan obvia que no necesitaba ser documentada profusamente. Al contrario que en los tiempos actuales, la ley de la hospitalidad era una necesidad enorme en la vida de los nómades en el desierto. Bajo esta ley, el huésped era sagrado y era un gran honor recibirle, aunque este privilegio se le concedía de manera primigenia al líder del clan. Tan especial era el recibir a los huéspedes que, no en vano, Abraham se postró ante la visita de los tres varones (Gén. 18:2-3) o se hizo gran júbilo en Nacor ante la llegada del siervo de Abraham (Gén. 24:28-32). Se le debía salir al encuentro, manifestar un saludo, lavar sus pies, atender a sus animales y hacerle una comida especial. Al irse, también se le debía acompañar cierto trecho (Gén. 18:16). De esta manera, se “adoptaba” al forastero durante el corto tiempo que se quedaba en casa. </div>
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Hay antecedentes de esta ley mucho más antiguos que los registros bíblicos. Por ejemplo, tenemos las leyes de Ur-Nammu, rey de Sumer (2000 años antes de Cristo), que seguro eran las normas que obedecía Abraham. En ambientes desérticos, es fundamental que seas hospitalario con el viajero ya que éste se encontraba en una situación de gran fragilidad: lo podía matar el sol del día, o el frío de la noche, o la ausencia de agua o alimentos. Si no se era hospitalario con aquel que viene a la tienda o a la casa, aunque sea un desconocido, se le dictaba una sentencia de muerte segura. Era una cuestión muy delicada y por eso fue una ley tan importante. </div>
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Los pueblos del cercano oriente pensaban que, sin saberlo, podían recibir a un dios o a un enviado de los dioses al acoger a un viajero. Esto puede inferirse con facilidad, por ejemplo, de las visitas realizadas a Abraham (Gén. 18:1-8), a Lot (Gén. 19:1) o, haciendo un gran salto temporal, de la mención del autor de la carta a los Hebreos (13:2), cuando enfatiza la hospitalidad entre los cristianos. El celo por el forastero era extremo y su protección era un deber más grande que el de un padre. Por ejemplo, Lot prefiere la deshonra de sus hijas a la de los forasteros (Gén. 19:8). ¿Por qué era así? Porque no se podía permitir una afrenta de esa magnitud a los dioses (1) o a los enviados de los dioses. Algo similar ocurrió en el crimen de Gabaa (Jue. 19:22-16), donde se prefería la entrega de la concubina, otro ejemplo del enorme celo en la aplicación de la ley de la hospitalidad. </div>
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Una norma relacionada era la ley del asilo. Por ejemplo, alguien pudo haber sido excluido de su tribu o clan o, tal vez, tomó por sí mismo la decisión de retirarse. Por lo tanto, en esta situación, debe buscarse otra tribu indefectiblemente. Ejemplo de esto lo tenemos en David: fue acusado de una falta grave y debió irse del país. ¿A dónde se dirigió? Aunque parezca inverosímil, acabó con los filisteos (1 Sam. 27:1-7), enemigos de Israel y del propio David en particular, pero la ley dice que si un enemigo viene para que se le acoja, entonces deja de ser enemigo. Es una ley extrema en apariencia pero es una cosa moral, con la que se salva una vida. Una persona no podía vivir fuera de una comunidad en esa época, se le condenaba a morir al quedar fuera de un clan, por eso la exigencia tan intensa a la recepción del excluido. Las propias ciudades de refugio (Num. 35:9-34; Jos. 20:1-9) eran parte de esta ley: Si alguien mataba a una persona, el goel o redentor tenía el derecho a cobrar venganza tomando la vida del asesino. Era una cuestión de equilibrio: si yo mato, deben matarme, muy marcada en las costumbres de medio oriente, pero si se hacía por accidente, podía llegar a una ciudad de refugio y así evitar la muerte. La ciudad me acogía. </div>
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No cumplir la ley de hospitalidad o la ley del asilo era una maldad máxima, una absoluta ignominia (Deu. 23:4; Jue. 19:15). Se consideraba terrible el no ayudar a quien pide ayuda y que puede morir ante nuestra indiferencia. Por eso se podía considerar válido matar a aquel que no acogiese o no haya sido hospitalario: el “ojo por ojo y diente por diente” de Hammurabi en toda su expresión: recordemos los casos de Gedeón y los príncipes de Sucot (Jue. 8:5-17), el de Nabal, Abigail y David (1 Sam. 25:1-38), o los dos casos más emblemáticos: el levita, su concubina y el crimen de Gabaa, que termina con el casi exterminio de la tribu de Benjamín (Jue. 19-21) por parte del resto del pueblo de Israel, y el de Lot, Sodoma y Gomorra, ciudades destruidas por Dios. Ambos casos muy similares y que acabaron en enorme destrucción. Si se debía acoger a alguien, y no se cumplía con el mandato de la ley de la hospitalidad, se merecía la muerte, sea por Dios o por los hombres. </div>
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No creo que debamos pensar en connotación sexual en los casos del levita y de Sodoma y Gomorra por cuatro razones básicas: Primero, no siempre la aparición de la palabra “conocer” en la Biblia implica una relación sexual; en su mayoría de casos el significado es el obvio sin otra connotación; segundo, lo que quería hacer el pueblo con los visitantes era, con mayor seguridad, matarlos, y esto se hace explícito en el pasaje de Jueces al interpretar el hecho en el 20:5 (<i>"y levantándose contra mí los de Gabaa, rodearon contra mí la casa por la noche, con idea de matarme, y a mi concubina la humillaron de tal manera que murió"</i>); tercero, porque estuvo <i>“todo el pueblo junto, desde el más joven hasta el más viejo”</i> (Gén. 19:4), complejo de pensar que todos hayan estado arrastrados en cuestiones de índole sexual; cuarto, por la propia mención de la Biblia de los pecados de Sodoma y Gomorra en Is. 1:10-17 y Eze. 16:49-50. Lo corrobora el historiador Josefo: “<i>Por aquella época los sodomitas, a causa de su gran riqueza, se volvieron orgullosos, injustos con los hombres e impíos en la religión, olvidando los beneficios recibidos; odiaban a los forasteros y se entregaban a costumbres repudiables. Dios se sintió ofendido y decidió castigar su insolencia, y no solamente derribarles la ciudad, sino también, devastar los campos para que no creciera ningún producto de la tierra"</i> (Antigüedades I, Cap. XI-1). </div>
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La ley de hospitalidad fue, por lo tanto, una ley formativa, propia de todos los pueblos de la zona, venida de los tiempos míticos, tan importante que varias situaciones narradas en la Biblia deben ser analizadas a la luz de esta ley. No hacerlo distorsionará el entendimiento de lo que realmente quieren decir dichas narraciones.
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<span style="font-size: x-small;">(1) Vale la pena recordar la composición del panteón cananeo. En el primer nivel estaba El-Elion, el Dios altísimo. En el segundo nivel se encontraban los hijos de El-Elion, cada uno de los cuales estaba encargado de cada una de las setenta naciones del mundo conocido. Aunque originario de Edom, YHVH era considerado como el encargado de Israel. En el tercer nivel estaban los dioses menores, que no tienen país bajo su jurisdicción, pero eran los dioses de pequeños clases, familias o pastores, los cuales estaban representados por los terafines, pequeñas imágenes de barro o talladas en madera (hay algunas menciones en la Biblia, como aquella de Gén. 31:19, cuando Raquel roba los terafines de Labán al irse con Jacob). En un cuarto nivel estaban los mensajeros divinos, hombres en verdad, pero que vienen de los dioses</span></div>
Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-31307635689320538182017-11-22T03:55:00.000-05:002017-12-12T00:08:31.488-05:00Conferencia: Los orígenes del cristianismoConferencia: "Los Origenes del Cristianismo. 22 Tesis"<br />
Dr. Antonio Piñero<br />
25 Octubre, 2012<br />
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<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/nBIOBh_6__o/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/nBIOBh_6__o?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-22755811451004306332017-04-30T22:03:00.000-05:002017-04-30T22:08:05.380-05:00No es porque Dios lo quiso<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpX0sxS_x_Z3UCwtBhYWM36yugCO0ULCFfe7_-ivr6bvo6HJpHnEglQxKDeEhXg45uhNPErg0XAfuQ32GiIKkoi03Yj_cnmCrvlKTdsdgTQDZtgItWmxmhqS-GQBbcNbsSnd9C/s1600/Marcelina.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpX0sxS_x_Z3UCwtBhYWM36yugCO0ULCFfe7_-ivr6bvo6HJpHnEglQxKDeEhXg45uhNPErg0XAfuQ32GiIKkoi03Yj_cnmCrvlKTdsdgTQDZtgItWmxmhqS-GQBbcNbsSnd9C/s400/Marcelina.jpg" width="400" /></a>Dios es soberano. Esto lo aprendemos en una de las primeras clases de la academia bíblica que recibimos en la iglesia apenas nos convertimos al cristianismo. En ese momento, no somos conscientes que la soberanía de Dios es un viejo concepto que tiene cientos, quizá miles de años. Por ejemplo, los griegos solían decir que la historia seguía por los carriles del destino y nadie podía, por más que lo deseara, liberarse de ese yugo inevitable. Los epicúreos decían que el mundo está gobernado por la casualidad; los estoicos, que está gobernado por la suerte. ¿Qué hacer ante lo inevitable? Dejar que nos domine el fatalismo, lo que se reflejó en el mundo filosófico a través de la pasividad o inoperancia (estoicismo), la negación (cinismo), la permisividad (hedonismo) o el salto trascendental (platonismo). </div>
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Estas ideas entraron en el pensamiento cristiano cuando la iglesia comenzó su expansión en el siglo I. Poco a poco, los cristianos comenzaron a contemplar a Dios de la misma manera en que lo hacían los griegos y los romanos. Esto es algo evidente: la conversión no dejaría de lado las maneras de pensar previas de los creyentes. Con los años, los concilios validaron estas ideas, abandonando la originaria cosmovisión judía que cobijó la génesis de la enseñanza de Jesús y, lentamente, se introdujo la concepción de que Dios determinó todo lo que sucede en el mundo. Ya no el azar, ya no la suerte, ahora es Dios. </div>
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La reforma no implicó cambios en estas convicciones de la soberanía de Dios. Más bien, se profundizaron. Por ejemplo, Calvino afirmaba que Dios es el gobernador de todas las cosas, que determinó en la eternidad todo lo que iba a pasar, llevando a cabo lo que decretó mediante el uso de su poder. Todo sin excepción está bajo la atribución de la providencia de Dios. Para él, “<i>la voluntad de Dios es la suprema y primera causa de todas las cosas, porque nada ocurre sino por su mandato o permiso</i>” (1) Dios en su providencia gobierna todos los eventos, sin negar que las cosas creadas tengan sus propias propiedades o leyes. Estas están supeditadas a lo que Dios les ha permitido, de acuerdo a Su voluntad. El mismo Calvino dice que “<i>Dios detuvo el sol (Josué 10:13) para testificar que el sol no sale de mañana ni se esconde por un instinto secreto de la naturaleza, sino que Él mismo gobierna su curso para renovar la memoria de su favor paternal hacia nosotros</i>” (2) </div>
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Estas ideas se mantienen hasta hoy. Y se han ampliado. Por ejemplo, mi país (Perú) vive ahora momentos difíciles por las fuertes lluvias y los deslizamientos en muchos lugares de la costa y sierra. Mucha gente ha muerto, otros han perdido sus cultivos o sus casas. Para muchos, esto es la voluntad de Dios. Para otros, tal vez, esto es por un pecado que estamos cometiendo como nación, o porque el país no quiere someterse a Dios: la viejísima teología retributiva no quiere morir (3). Ya no han insinuado por allí algunas personas (4). </div>
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¿Puede ser esto así? ¿Puede tener Dios que ver con los muertos por las lluvias, por la tragedia del hambre ante el corte de carreteras ¿Él lo determinó, lo quiso así? ¿Dónde queda la libertad humana? ¿O es que ésta es solo aparente? ¿Podemos hacer algo ante el Dios que lo domina todo? </div>
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Nuestro libre albedrío es completamente real. Dios es soberano y todopoderoso, pero Él nos cedió la libertad y un compromiso con su respeto de las decisiones que nosotros tomáramos, con un claro esquema causa-consecuencias. Más aún, Dios permite que colaboremos con Él, caminando con el hombre en el recorrido de la historia, en una cooperación constante que puede verse a lo largo de toda la Biblia y que se prolonga hasta el día de hoy estableciendo su Iglesia como conducto para la predicación de las Buenas Nuevas y una sede donde pueda verse este reino de los cielos que ya se ha acercado. </div>
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Esta libertad nos ayuda a comprender el verdadero papel del Señor. Dios nos da espacio y nosotros podemos hacer lo que queramos hasta ignorar sus mandatos, pero a pesar de eso Él nunca nos abandona. Dios nos dio principios y verdades, nos llama a que nos acerquemos a Él y nos convoca a que construyamos la historia junto a él. <i>Ese <b>espacio </b>nos dice que Dios no ha determinado todos los eventos negativos que suceden a diario en nuestro mundo</i>. Pensar que Dios tiene que ver con esos eventos negativos es una idea perversa que debemos descartar. Él no ha previsto todo lo que sucederá, porque ha resuelto construir la historia con su creación máxima. Por ello, debemos descartar esas ideas que dicen que Dios nos castiga porque el país no cumple sus leyes (y más aún cuando ese “castigo” es un fenómeno natural que se repite cíclicamente en el país por miles de años) o que los males que nos pasan son porque así Él lo quiere. Asumamos la responsabilidad que nos corresponde y vivamos nuestro cristianismo de manera trascendente en los espacios que nos toque estar, viviendo plenamente la libertad que el creador de todo nos ha dado.
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<span style="font-size: xx-small;">Referencias</span></div>
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<span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;">(1) <span style="font-family: "times new roman" , serif;">Instituciones de </span><st1:personname productid="la Religin Cristiana. I" style="font-family: "Times New Roman", serif;" w:st="on"><st1:personname productid="la Religin Cristiana." w:st="on">la Religión Cristiana.</st1:personname>
I</st1:personname><span style="font-family: "times new roman" , serif;">, XVI.8</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;">(2) <span style="font-family: "times new roman" , serif;">Instituciones de </span><st1:personname productid="la Religin Cristiana. I" style="font-family: "Times New Roman", serif;" w:st="on"><st1:personname productid="la Religin Cristiana." w:st="on">la Religión Cristiana.</st1:personname>
I</st1:personname><span style="font-family: "times new roman" , serif;">, XVI, 2</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;">(3) <span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;">Cf. García García, Abel. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , serif;">“La hermenéutica de los amigos de Job”. En
“Integralidad” Año 1 Edición 3. Revista Digital del CEMAA, Mayo 2008.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;">(4) <span style="font-family: "times new roman" , serif;">http://www.elespectador.com/noticias/el-mundo/pastor-evangelico-de-peru-culpa-la-ideologia-de-genero-por-las-inundaciones-en-el-pais-articulo-685717</span></span></div>
Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-51777020632686398632017-04-14T00:45:00.000-05:002017-04-14T01:03:28.402-05:00Construyendo la fe mirando al exilio<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5OMNENxfQr0vQS_lPtZYfbS2NJYvE5yMMkj9INMRuktGiakvJ9DfHYVR0xN-BYT9H4feyKIvnTHfAX3WHzSRXA7uZwAk_cDZ5_YWvi0KbMzhnDWqbLmYldIXG9w7nbNv9gy_f/s1600/daniel-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5OMNENxfQr0vQS_lPtZYfbS2NJYvE5yMMkj9INMRuktGiakvJ9DfHYVR0xN-BYT9H4feyKIvnTHfAX3WHzSRXA7uZwAk_cDZ5_YWvi0KbMzhnDWqbLmYldIXG9w7nbNv9gy_f/s400/daniel-2.jpg" width="205" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Muchos creen, hoy en día, que el mensaje bíblico es uno solo, grabado en piedra, estable, plano, cuando en realidad es una construcción que demandó cientos de años. No solo me refiero al armatoste religioso, sino también a lo más sagrado: a Dios. El Dios de la Biblia, digámoslo así, fue evolucionando. Dios, para Abraham, era muy distinto a Dios para el apóstol Juan. Esta construcción fue un largo proceso en el que se recibieron muchos aportes de un lado y de otro, no exclusivamente de sitios santos sino también de rincones con influencias directas del paganismo o culturas totalmente distintas a la hebrea. Basta pensar en el cristianismo primitivo, Pablo y el profundo influjo heleno en nuestra fe. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero de Pablo no quiero hablar esta vez, sino del exilio babilónico, un evento trascendente que, sin saberlo, tuvo y tiene poderosa influencia en nuestra manera de entender a Dios. ¿Por qué el exilio? ¿Para qué el Exilio? ¿Cómo se dio el Exilio? La reinterpretación de los profetas –que lo sentían íntimamente- dice que el exilio se dio porque el pueblo pecó, porque no cumplió con su parte de la alianza hecha con Dios. Este pecado recurrente (Deuteroisaías, Jeremías) fue el causante de que Dios decidiera castigarlos. Dentro de la lógica de los profetas tiene sentido porque Dios había sido bastante paciente con ellos (unos 400 años) y por supuesto la paciencia tiene un límite. Se había adelantado con Asiria en el reino del norte, pero se venció el plazo con Babilonia en el reino del sur, cuando Nabucodonosor sitia Jerusalén y se lleva a la clase dirigente, en varias oleadas de exilio. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Esta invasión fue dramática. Pero no todo es malo: a veces, lo catastrófico es una oportunidad de reinterpretar a la divinidad y la forma de aproximarse a ella. El exilio, desde los profetas, sirvió para una nueva definición de Dios: nace allí un Dios universal, todopoderoso, único (aquí surge la idea del monoteísmo), que liberará a su pueblo y que reinará sobre todas las demás naciones de la tierra. Además, el exilio sirvió para crear una nueva identidad: antes del exilio, el culto estaba centrado en Jerusalén, en los sacerdotes, en los sacrificios, en la parafernalia que giraba en torno al templo salomónico del monte Moriah. Aquí estaba el eje de la identidad de los judíos. Sin embargo, al destruir Nabucodonosor el templo, hay una enorme crisis del culto. ¿Y ahora? ¿Qué se hace? Pues se definió una nueva identidad basada en la Ley, el sábado, el ritualismo y la circuncisión. Así, el pueblo pudo tener una identidad nueva, distinta a la anterior.
El mensaje, por supuesto, cambia. Antes del exilio era duro, justiciero, casi una aplicación directa de la ley del talión; luego del exilio el mensaje se hace amoroso, consolador (esto se ve profundamente en Ezequiel, que tiene una división en su énfasis). Deuteroisaías escribe pocos años antes de Ciro, tras la segunda deportación en un escenario de crisis de fe y esperanza por la pregunta: ¿Quién trae a Ciro, Jahveh o Marduk? Su mensaje es de énfasis del poder de Dios, del Dios creador (sin ayuda) que es Señor de los ejércitos celestes y ante el cual ningún poder puede competir. Además, configura el monoteísmo y enfatiza que Dios es el Señor de la Historia, por lo cual se debe tener confianza en que el pueblo volverá a Israel. Ezequiel muestra que Dios está siempre al lado del pueblo (Ez. 3:15) en los tiempos de crisis (Ez. 33:10) y de fe bamboleante. ¡Nunca abandona al pueblo! Y promete la restauración, como ese relato poderoso del valle de los huesos secos (Ezequiel 37). </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Con el mensaje del Deuteroisaías en la mente, el pueblo vuelve a Israel. Pero hay problemas, porque los que vuelven son un poco babilónicos y los que se quedaron (que no fueron pocos) se hicieron un poco paganos. Sin embargo, el estado de carestía, pobreza, enemistad con los pueblos vecinos, y falta de liderazgo, hacen que el pueblo pierda rápidamente la fe. ¿Dónde está el Dios que es único y con el que tenemos una alianza? ¿Dónde está ese Dios creador de todo? ¿Por qué no hay templo? ¡La capital es paupérrima! Esta crisis traída por el exceso de expectativa traída por el Deuteroisaías hace que llegue el mensaje de ánimo de Zacarías y Hageo, junto con la obra de Nehemías y el trabajo del nuevo configurador de la fe: Esdras. Este último puso las bases del judaísmo que existe hasta hoy, muy distinto al que estuvo vigente antes de Nabucodonosor. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El mensaje bíblico es, entonces, una construcción. El exilio es un ladrillo importante en nuestra casa llamada cristianismo. Y la construcción es, en esencia, acción. Dios es acción, y nosotros debemos serlo también. Los que salieron de Egipto “hicieron” la ley; los que salieron de Babilonia, reescribieron la fe, crearon una nueva identidad, distinta a la anterior. Jesucristo volvió a reescribir la fe. Por ello, los cristianos le predicamos al mundo del amor de Cristo, de su obra salvífica, de la buena noticia; nuestra esperanza escatológica en el reino de Dios hace que nuestra fe nueva nos impulse a hacer cosas concretas en este mundo, nunca aislarnos, llamándonos también a reescribir-construir nuestra fe como los que nos antecedieron, como los que, por ejemplo, volvieron del exilio.</div>
Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-46650868186977945872017-03-05T13:14:00.003-05:002017-03-06T08:03:36.157-05:00Ese diseño ya no existe<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrk-9MqxJS-WtK2Poq0GPCC4GYKvCLM_-7jBcYuHJ5w3MP8oXRJ1r_VZMXFXuDhM73hngD5n5-zucHMt_BQUvQhNbB5mSLYuIY4Y5FtFzVRXEq95IGxO_GqXxI00FzKfrsLvt3/s1600/diseno-original-de-Dios.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrk-9MqxJS-WtK2Poq0GPCC4GYKvCLM_-7jBcYuHJ5w3MP8oXRJ1r_VZMXFXuDhM73hngD5n5-zucHMt_BQUvQhNbB5mSLYuIY4Y5FtFzVRXEq95IGxO_GqXxI00FzKfrsLvt3/s320/diseno-original-de-Dios.jpg" width="320" /></a></div>
Juan Stam escribió que la creación es un “<i>eje decisivo de todo el pensamiento bíblico</i>”
(1). En efecto, es fundamental, tanto o más importante como el éxodo, el exilio
y la venida de Jesucristo. Se insiste en que la creación era “muy buena” (Gen.
1:31), toda, incluyendo la sexualidad; y el que todos los seres humanos somos
imagen de Dios (Gen. 1:26). De nuevo: todos, sin distinción. Stam también dice
que estamos en un <b>periodo transitivo </b>entre la creación inicial y la creación final que
promete nuevos cielos y nueva tierra como esperanza final a nuestros tiempos
convulsionados (2). Una transición dominada por los efectos del
pecado, que transformó la realidad inicial planeada por Dios.<br />
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Hay una frase que he leído muchas veces en las últimas
semanas: “<i>estamos de acuerdo con el
diseño original</i>”. Hay paneles recientemente colocados en algunas calles de
Lima con ese mensaje. Por supuesto, se refiere a que Dios creó solo hombres y
mujeres (Gen. 1:27; 5:2) a su propia imagen y semejanza, lo que se amplía hasta
la idea del matrimonio cuando se habla de multiplicar la tierra (Gen 1:28; 9:1,
aunque siendo estrictos, Adán y Eva jamás se casaron, el matrimonio se inventa mucho después). Es muy importante tener en cuenta que este “diseño original” se
dio en una circunstancia particular que con frecuencia olvidamos: el relato
describe la realidad antes de la introducción de la muerte en la esfera
material. Por lo tanto, este diseño original no existe más en esta etapa
transitiva de la creación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El pecado trajo la muerte (Gen. 2:17; 3:19). Nos queda
claro. Por la desobediencia del hombre, la tierra quedó maldita (Gen. 3:17) y
se hizo necesario el trabajo para hacerla producir. La maldición trae temor, enfermedad, dolor (Gen. 3:16) y angustia (Gen. 4:13), lo que hace irrumpir al sufrimiento
como una realidad plena de la humanidad. Pronto el sufrimiento sería
relacionado a la condición pervertida de la humanidad y por ello no es casual
que se prometa que la obediencia a Dios traería liberación del yugo de la
enfermedad (por ejemplo, Ex. 15:25-26). Por supuesto, la enfermedad es una
consecuencia del pecado y suele ser una antesala a la muerte. La miopía es
una consecuencia de la caída de Adán como lo es un cáncer o el VIH<b>. Esta es nuestra condición en la creación transitoria</b>. No podemos salir de ella, y nuestra
alternativa es la esperanza de la nueva creación. “<i>La visión de nuevos cielos y nueva tierra apunta claramente hacia el
cumplimiento cabal de las intenciones del creador. En cuanto cumplimiento, trae
novedad y trasciende el pasado; en cuanto creación, va en continuidad con el
pasado que cumple. El siglo venidero no se concibe como una negación de la
creación como realidad física, sino como su transformación y perfeccionamiento.
Esta perspectiva caracteriza el pensamiento hebreo en general: el estado final
es una realización de la vida y la comunidad, o en esta tierra o en una tierra
nueva, más que en un cielo espiritual sin tierra (concepto platónico). Para el
profeta, la vida perfecta no podrá concebirse sin una nueva comunidad, ni esa
comunidad sin un nuevo contexto, un nuevo mundo físico y real</i>” (3).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
¿Podemos estar de acuerdo con algo que no existe? Nuestra condición
es la creación transitoria, no los tiempos de Adán y Eva antes de que comieran
el fruto prohibido. Decir que estamos de acuerdo con el “diseño original”
respecto al hombre y la mujer, es como si estuviéramos afirmando que no estamos
de acuerdo con la muerte o que negamos la existencia de la enfermedad porque no
era parte del “diseño original”. Es una negación fragrante de la realidad, la
cual es muy diferente tras la introducción del pecado en la realidad material.
¿Por qué ese afán negacionista? ¿Por qué enterrar la cabeza con base en las descripciones
bíblicas de una era caduca? Mejor mirémoslo desde otra perspectiva: ¿Por qué
para unos temas enarbolo las banderas del diseño original mientras que para
otras no? Me explico con un ejemplo. Supongamos que conocemos a un cristiano que
trabaja en ministerios de apoyo a los enfermos (con lo que se reconoce la
realidad de la creación transitoria) pero que al mismo tiempo rechaza el diálogo
con personas homosexuales porque éstas no son parte del diseño original
(rechazando la realidad de esta misma creación transitoria). Hay aquí una
inconsistencia. Evidentemente, la diferencia no está en el principio teológico,
sino en otra parte. ¿En dónde?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #666666; font-size: x-small;">Referencias<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #666666; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="color: #666666; font-size: x-small;">(1) Stam, Juan. Las buenas nuevas de la creación. Buenos
Aires: Kairós. Pág. 11<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #666666; font-size: x-small;">(2) Stam, Juan. Idib. Pag. 11-13</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #666666; font-size: x-small;">(3) Stam. Ibid. Pág. 37<o:p></o:p></span><br />
<span style="color: #666666; font-size: x-small;">Imagen: https://www.bibliatodo.com/ImagenesCristianas/wp-content/uploads/2016/05/diseno-original-de-Dios.jpg</span></div>
Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-46852986813904837282017-02-24T21:33:00.000-05:002017-02-24T21:33:11.733-05:00El sudor de la frenteGracias a Integralidad, revista digital del Centro Evangélico de Misiología Andino-Amazónica (CEMAA) que dirigí por varios años, por la publicación de este texto.
<br />
<br />
<br />
<div style="display: block; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 12px auto 6px auto;">
<a href="https://www.scribd.com/document/339701470/El-Sudor-de-La-Frente-Integralidad-22#from_embed" style="text-decoration: underline;" title="View El Sudor de La Frente - Integralidad 22 on Scribd">El Sudor de La Frente - Integralidad 22</a> by <a href="https://es.scribd.com/user/179058/Abel-Garcia#from_embed" style="text-decoration: underline;" title="View Abel García's profile on Scribd">Abel García</a> on Scribd</div>
<iframe class="scribd_iframe_embed" data-aspect-ratio="0.7080062794348508" data-auto-height="false" frameborder="0" height="600" id="doc_8817" scrolling="no" src="https://www.scribd.com/embeds/339701470/content?start_page=1&view_mode=scroll&access_key=key-xWE1sQoHCqYSRpg93BTx&show_recommendations=true" width="100%"></iframe>Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-90961968695221530432017-02-18T15:58:00.004-05:002017-02-18T16:01:34.810-05:00La voz de los invisibles<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwrQNcYXPK6FWuSZtM3fum63dZxk2wjiai5UckP2xoPEvtlw71vEzgYHaX5ktTNLHPzqtiKF8tGMBQuGYiWdDtFi7wXWNACaLyhSPdqdm9Vg-QaFs-qB0ihjJON67Ny75jKPHM/s1600/Samaritana.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwrQNcYXPK6FWuSZtM3fum63dZxk2wjiai5UckP2xoPEvtlw71vEzgYHaX5ktTNLHPzqtiKF8tGMBQuGYiWdDtFi7wXWNACaLyhSPdqdm9Vg-QaFs-qB0ihjJON67Ny75jKPHM/s320/Samaritana.JPG" width="320" /></a></div>
Jesús paró un día en un pueblo llamado Sicar, en territorio no amigo. Era mediodía, y sus discípulos se habían ido a buscar provisiones. Él, en un pozo, esperaba y al rato una mujer se acerca a buscar agua. De manera sorprendente, le dirige la palabra y tiene un largo diálogo con ella, cosa tan rara que se dice que los discípulos "se maravillaron de que hablaba con UNA mujer" (Jn. 4:27, RV60). Ella tiene todo en contra: mujer, samaritana, sin marido, apartada -buscaba agua sola, a la mitad del día- pero a ella le dice con una claridad pasmosa: "Yo soy [el Mesías], el que habla contigo" (Jn. 4:27, RV60). Se acerca a ella, la escucha, y a una <i>invisible</i> revela lo más maravilloso de su mensaje, la naturaleza de su ministerio.<br />
<br />
Tiempo después, Jesús entra en su centro de operaciones de su ministerio galileo: Capernaum. Cerca de allí vivía un centurión romano, extranjero, del imperio opresor. Es cierto que era converso y piadoso con los judíos, pero eso no implicaba que su posición particular en el ejército fuera ignorada por los demás. Por eso los ancianos judíos enviados tratan de persuadir a Jesús al comienzo diciendo que "ama a la nación y edificó una sinagoga para nosotros" (Lc. 7:5). Extranjero, finalmente, no tenía voz por sí mismo. Jesús va, y ocurre un evento de fe maravilloso, tanto que exclama que ni siquiera entre los hijos de Israel había encontrado tanta fe (Lc. 7:9). Un extranjero, fuera del perímetro del pueblo de Dios, recibe la atención de Jesús y una sanidad excepcional.<br />
<br />
Pero no fue la única historia con un extranjero. Hay una más, igual de impactante. Jesús estaba por Tiro y Sidón, tierras norteñas fuera de Palestina. Se le acerca una cananea, extranjera, mujer, <i>invisible</i>. Ella lo sigue, grita, ruega por la sanación de su hija. Debió ser un escándalo tremendo ya que los discípulos llegaron a pedirle a Jesús que, por favor, le conceda el milagro, "que viene gritando detrás de nosotros" (Mt. 15:23 BJ). Esta mujer no era conversa -en contraste con el centurión-, era pagana, por eso el uso del término "perrillos" del v.26 (los judíos llamaban perros a los paganos y Jesús lo usa en esta ocasión), pero luego, de nuevo lo sorprendente: las muros existen, pero pueden ser franqueados, así seas extranjera, adoradora de otros dioses, mujer, escandalosa. El milagro le fue dado.<br />
<br />
Quizá el desprecio que sentían los judíos por los extranjeros se intensificaba cuando alguien del propio pueblo decidía servir al imperio romano. Los publicanos eran lo más selecto en esta categoría del menosprecio. Jesús había sido provocador al elegir a un ex-publicano como Mateo en su grupo íntimo de doce discípulos, pero eso no era todo. Ya casi al final de su ministerio, Jesús hace su viaje ulterior a Judea y va a Jericó. Allí, las multitudes usuales, que clamaban por su cercanía. Entre ellos, Zaqueo, jefe de los publicanos, la concentración del vilipendio. A ese rico, pero marginal, Jesús le dice: "... conviene que hoy me quede yo en tu casa" (Lc. 19:5 BJ). Por supuesto, de inmediato llegaron los murmullos y la desaprobación general (Lc. 19:7) pero de inmediato las palabras del Maestro fueron categóricas: Él ha venido a salvar lo que está perdido (Lc. 19:10). Lo perdido, a veces, está en esa condición por la propia presión de los salvos, del pueblo de Dios. Sí, para ellos también es la salvación. Dios también puede quedarse en la casa de esos que están en los márgenes.<br />
<br />
Habían otros invisibles. Están, por ejemplo, los niños, que al ser traídos ante Jesús son tratados al margen y los trataron de poner a un lado los discípulos. Seguro había gente más importante a la cual atender. Pero Jesús no entiende eso, Él dice: "dejen a los niños que vengan a mí, porque de los que son como niños es el reino de Dios". Aplastante esta sentencia. También está la mujer con el flujo de sangre por doce años, por lo tanto, ceremonialmente impura (Lv. 15:25) y con una poderosa imagen de pecado (Ez. 36:17). Tan sólo el tacto hacía impuros a los demás, y a pesar de eso, y seguramente muy cubierta, se mete en la multitud para buscar el milagro. Toca a Jesús esta <i>pecadora</i>, esta apartada, esta invisible, y lo hace <i>impuro. </i>Por eso su temor y temblor (Lc. 8:47) al declarar lo que había hecho. Estaba en falta evidente, pero Jesús le dice: "tu fe te ha salvado, ve en paz". La fe y la misericordia por encima de nuestras barreras.<br />
<br />
O la historia de la sanación del leproso (Mt. 8:1-4), tras el sermón del monte, cuando a pesar de que sería impuro, él toca al leproso que estaba de rodillas ante él, y lo sana. Un leproso era un apartado, un paria, un muerto viviente (Num. 12:12), su condición está vinculada a una condición pecaminosa que resaltaba con la pureza que tenía que tener el pueblo, tenía que vivir fuera de los pueblos y sin contacto con el resto de la gente. Las reglas con ellos eran estrictas (ver Levítico 13) pero Jesús lo toca. Lo dignifica, lo regresa a la comunidad, lo vuelve <i>visible</i>.<br />
<br />
¿Qué nos queda entonces? ¿Qué hacemos? Siempre pienso que debemos recurrir a ese caso de misericordia máxima: el pasaje agregado juanino de Jesús y la mujer adúltera. Allí, Él, único con el derecho de apedrearla, queda solo ante ella, y en lugar de ejecutar el juicio da su sentencia: "yo tampoco te condeno. Ve y no peques más" (Juan 8:11).<br />
<br />
Jesús les dio voz a los invisibles. Les dio su escucha, su revelación, sus milagros. Al pagano, al extranjero, a la mujer, a los niños. Sin embargo, hoy tenemos piedras en nuestras manos listos para apedrear al invisible de nuestros tiempos, al que consideramos como pecador, como indigno de nuestra aparente santidad. Nos creemos con derecho de ello, nos arrogamos la potestad de ser los poseedores del llamado divino, arriando banderas aparentemente justas pero lastimosamente nuestro móvil está lejos del amor cristiano, olvidando de algo que Jesús repitió varias veces: misericordia quiero, no sacrificios (Mt. 9:13, Mt. 12;7, ambos inspirados en Os. 6:6). Que la misericordia ante todos sea lo que mande nuestro andar por la tierra, antes que el juicio, acogiendo siempre a los invisibles del mundo.<br />
<br />
<br />
--------------------<br />
<span style="color: #999999; font-size: x-small;">-RV60: Reina Valera 1960</span><br />
<span style="color: #999999; font-size: x-small;">-BJ: Biblia de Jerusalén</span><br />
<span style="color: #999999; font-size: x-small;">-Fuente de imagen: http://bibliadenavarra.blogspot.pe/2011/03/jesus-habla-con-la-samaritana-jn-45-42.html</span>Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-7865955945613580722017-01-25T23:53:00.001-05:002017-01-26T13:42:56.287-05:00La raíz de todo<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMsjOV0N0lZpyPqlLWBiAJVNPhyphenhyphenO4NJrCyRDuzu_IJ9cE2FuMY8uYcbV-7h4hTd3omVNf44mY2nBJcOiIco9K86aeimg0jNipKo1_lcZb-ftz1QqpPHUG5PeffMhVVMRrGL8S7/s1600/hombre-mujer.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="229" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMsjOV0N0lZpyPqlLWBiAJVNPhyphenhyphenO4NJrCyRDuzu_IJ9cE2FuMY8uYcbV-7h4hTd3omVNf44mY2nBJcOiIco9K86aeimg0jNipKo1_lcZb-ftz1QqpPHUG5PeffMhVVMRrGL8S7/s320/hombre-mujer.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
Hace unos días leí que los colectivos #conmishijosnotemetas
comenzarían a manifestarse buscando que se elimine de los documentos oficiales
toda mención a la palabra “género”, cambiándola por “sexo”, enfatizando que no
solo es una cuestión semántica sino que la propuesta busca algo más profundo:
la eliminación de la ideología implícita en las normas y manuales del gobierno
peruano que busca -según ellos- dañar a los niños. Es una cuestión compleja
cuando llevamos años orientando ciertas políticas públicas desde la teoría de
género aunque todo puede cambiarse, por supuesto, y más cuando el presidente
quiere minimizar sus problemas ante la ola verdeamarilla llamada Odebrecht que
se le viene y que probablemente lo revuelque sin piedad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
“Hay que ir a las razones de fondo de esta oposición” me
decía una buena amiga. Ella centra las cosas en el fuerte machismo que impera
en la sociedad peruana y, por supuesto, también en las iglesias. Es algo que
desde pequeño se nos impregna a todos, haciendo que tengamos un terror enorme
de tendencias que salgan fuera de los estereotipos machistas. Se nos enseña a
ver lo diferente con recelo y a hacer mofa de eso. Vemos todos los días las
consecuencias de la violencia doméstica, mujeres muertas por parejas o
ex-parejas que no soportaron que ellas decidan terminar sus relaciones o poner
un alto a los abusos. Ya estamos habituados a las noticias en la prensa, y las
cosas son similares en la iglesia, donde muchas mujeres son alentadas a
“soportar” los golpes de los esposos, a orar por un cambio de actitud, a
“luchar” por la familia. Un triste estudio mostró una realidad dramática que
muestra lo duro de la situación en el mundo evangélico. Sí, el machismo es un
problema, que se agrava en las iglesias cuando tenemos una lectura literal de
la Biblia, la cual fue escrita desde una perspectiva patriarcal y en una época
patriarcal (y no hay otra opción porque es hija de su tiempo) y también
interpretada desde una hermenéutica patriarcal: mucha de nuestra teología es
formada en los siglos XVIII y XIX. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Considero que el machismo es una dificultad. Pero creo que
existe un problema más de fondo en las iglesias, que es desde donde nace mucha
de la virulencia del enorme y tenso debate actual: el sexo. Arrastramos viejos
prejuicios que vienen desde hace cientos de años. No sabemos qué hacer. Todo es
culpa: una emisión nocturna, masturbarse, disfrutar del sexo, ver un desnudo en
una película, todo, todo está inmerso en la culpa. Tanto es así que tenemos serias
dificultades de enfrentarnos al sexo opuesto. ¿Imaginan, en ese contexto, el
enfrentarse a alguien con una orientación distinta? Nos rebasa. El sexo es algo
que <a href="https://www.facebook.com/drocabas/posts/10211967602246270">no se sabe manejar</a>, de lo que se habla muy poco salvo incentivar la
castidad hasta el matrimonio, y mucho menos en iglesias de corte más
conservador. ¡La educación sexual en muchas iglesias es un desastre! <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
El sexo es la raíz de todo. Provoca el miedo que nos mueve, y
como es así ya vamos perdidos. Primero, enfrentemos nuestros temores. Luego ya
orientemos nuestra voz. <o:p></o:p></div>
Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-46152119125748449962017-01-11T20:25:00.000-05:002017-01-11T20:25:29.103-05:00La agresividad, ¿nuevo valor cristiano?<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="MsoNormal">
Lima está en ebullición por la discusión sobre la igualdad
de género. Muchos grupos de corte eclesial se están manifestando haciendo
sentir su opinión respecto al tema, utilizando el cliché “ideología de género”,
de la misma forma que en otros países, para oponerse a ciertas políticas
educativas que el gobierno quiere implantar en la educación básica peruana. La
cantidad de desinformación que he podido percibir es brutal. Pocos entienden la
materia que se discute: es la post-verdad en su máxima expresión.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ha llegado la confluencia de posiciones antagónicas. El gran
problema es que una gran parte de la iglesia evangélica no está acostumbrada a
dialogar con el otro, con el diferente, sino más bien que está habituada al
diálogo vertical y sumiso. El pastor o el líder determina, dice qué hacer; la
iglesia o la teología implícita marca qué es lo correcto. Para agravar la
situación, existe en la cabeza de muchos evangélicos la dualidad mundo-iglesia,
en donde el mundo está condenado, basados en la teología construida por el apóstol
Pablo y afianzada por el fundamentalismo cristiano. ¿Cómo dialogar con alguien
que es un pecador y se irá al infierno? Si ni siquiera podemos dialogar con lo
que piensan distinto dentro de la Iglesia, que es hermano nuestro, ¿podré realmente
hablar con alguien a quien considero en la práctica un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inferior</i>? Otra cuestión es lo que un amigo me decía por la mañana:
el pueblo evangélico está muy acostumbrado a espiritualizar la realidad, en la
cual el que no cree en Cristo es un potencial instrumento de Satanás, y es
nuestro antagonista porque nosotros somos luz, y es a la luz a donde ha venido
la revelación. ¿Dialogar con las tinieblas? No hay manera, a las tinieblas hay
que reprenderlas porque estamos en una literal lucha contra sus huestes.
¿Dialogo? En esta perspectiva se hace mucho más difícil.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Es tremendo esto. Porque el gran crecimiento numérico de la
iglesia evangélica y su evidente manifestación en las calles muestra un notorio
empoderamiento. Ya no nos restringimos a las cuatro paredes de la iglesia, sino
que ahora salimos, y nos manifestamos con la seguridad de poseer la verdad.
Pero hay un problema: el empoderamiento está denotando una gran agresividad en
muchos evangélicos. Las redes están llenas de insultos contra todo aquel que
piense distinto, que sea el antagonista. Es, a fin de cuentas, la caída en la
tentación del monte alto, del poder, y la caída en ella está clara en la
actitud del dominio sobre el otro que no nos gusta, en el intento de
aplastarlo. La agresividad parece haberse convertido en un valor nuevo del cual
se nutren héroes de la fe del siglo XXI que pelean en las redes y en las calles
por el cristianismo. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
¿Cómo salimos de este nudo? Apelo al espíritu de los 500
años de la reforma de Lutero, que buscaba volver a los valores de Jesús. El que
lee entienda.</div>
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<![endif]--><br />Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-8004748424552975202016-10-09T15:18:00.000-05:002016-10-09T15:18:26.172-05:00Un paso a la vez<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPA350mfPqwlHBELVFYOKIlVt1S6ak73DC_CeIGAZkh_8paCNfKOz0prPTmP7aQYl1DK8bL4y-iXL-yWvnDVuUI6geKcjNxAKETyAonm6t-UeA4a7mum1x_sMzV-heY18k0Wc3/s1600/Conversion+Pablo+2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPA350mfPqwlHBELVFYOKIlVt1S6ak73DC_CeIGAZkh_8paCNfKOz0prPTmP7aQYl1DK8bL4y-iXL-yWvnDVuUI6geKcjNxAKETyAonm6t-UeA4a7mum1x_sMzV-heY18k0Wc3/s320/Conversion+Pablo+2.jpg" width="320" /></a></div>
Uno aprende muchas cosas a lo largo de la vida. Lees mucho, vas a la universidad, haces postgrados, trabajas de sol a sol. Te llenas de información. Haces cosas complejas, que no cualquiera puede hacer. Por ahí te emocionas, te enorgulleces. Con los temas de la fe pasa lo mismo, más si fuiste un tanto obseso con el texto, leyendo mucho y avanzando lo más posible en el intento de comprensión de la Biblia. Cambian tus aproximaciones, evolucionas, información y más información.<br />
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¿De qué sirve tanta información si no se siente nada, si te alejas de lo sagrado? ¿De qué sirve tener habilidad teológica si en la práctica, si en el día a día, se vive como si Dios no importara, como si lo dejáramos de lado, como si no existiera, como si Sus preceptos fueran cosa irrelevante, antigua, descartable? Así he andado, por varios años.<br />
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Así, un día descubres que el avance no es tal, que en realidad estás mucho peor de lo percibido, que donde en verdad estás es en un foso, que haces cosas que te autodestruyen, que dañan al entorno que te ama incondicionalmente, que lo da todo por ti, que boicoteas la felicidad que se te está concediendo, que por años has estado ignorando la dulce voz que te llama y que clama tu regreso, que te dice con recurrencia, que es hora que regrese a donde pertenezco: al calor de la presencia del Señor, esa que sentí tan cerca esa noche de fines de 1990, cuando oré por un imposible, porfiando contra la muerte, y luego dulcemente, sí, dulcemente, Él respondió a la pueril oración con una concesión preciosa, indescriptible. ¿Cómo podía ser eso posible?<br />
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Y aquí estoy, hecho nada. Pulverizado y a los pies de Dios. Y esas cosas que hace poco decía con suficiencia que eran casualidades, aparecieron, y vino el texto a mis ojos, como una revelación:<br />
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<blockquote class="tr_bq">
<i>Te haré entender, y te enseñaré el camino en que debes andar;<br />Sobre ti fijaré mis ojos<br /> Salmo 32:8</i> </blockquote>
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Mi propio camino, con Él a lo lejos, me ha dejado dando vueltas en círculos, incompleto, con la maravilla a mi costado pero sabiendo que todo estaba incompleto. Ya es suficiente, he de volver a Su llamado, y tristemente es a la manera del hijo pródigo: forzado tras el hambre, tras el daño. Las cosas han de construirse con Él al lado, no a la distancia. Ese error ya no se puede cometer de nuevo.<br />
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Clamo, como en mi oración reciente:<br />
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<blockquote class="tr_bq">
<i>Apresúrate a ayudarme, Oh Señor, mi salvación<br /> Salmo 38:22 </i></blockquote>
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He de comenzar de nuevo en este camino con Dios, desde cero, como recién convertido, un paso a la vez, aunque tenga tantos años en esta fe que me ha salvado tantas veces. Redención he de buscar, y misericordia, toda la misericordia del universo.
Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13049671.post-46237307280128996192015-01-11T13:41:00.000-05:002015-01-12T09:53:59.847-05:00Ser o no ser (Charlie)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7m3Hj6_mk6HcRghALjq8oIOdkPhGkfHk2kD2f-tDAewOwoAvtISkeoa0-0Q1A7DmTf2XG7mkLOlDcK5vCq3tnkztwkW7V3VV6d3VPyj0kkb2gZ76SiUl695w20n5l3fKVYEJ_/s1600/PH.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7m3Hj6_mk6HcRghALjq8oIOdkPhGkfHk2kD2f-tDAewOwoAvtISkeoa0-0Q1A7DmTf2XG7mkLOlDcK5vCq3tnkztwkW7V3VV6d3VPyj0kkb2gZ76SiUl695w20n5l3fKVYEJ_/s1600/PH.jpg" height="320" width="254" /></a></div>
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Ya a estas alturas del partido se ha dividido el mundo entre aquellos que son “Charlie” de los que no son “Charlie”. Es evidente que todos rechazan el feroz ataque terrorista en París (ver a Netanyahu con Merkel juntos es una cosa rara) porque es inaceptable que se asesine a alguien en el nombre de Dios, pero al conocer un poco más del estilo particular de la revista, tan ofensivo, tan anárquico y anti-religioso, ha aparecido una discusión distinta y necesaria, surgiendo la pregunta de hasta dónde debe llegar la libertad de expresión. ¿Es que acaso hay cosas de las que definitivamente no se debe hablar o se puede escribir sobre todo? ¿Qué hacemos con el libertinaje de expresión? ¿Qué se hace con los libertinajes en general? Muchas son las preguntas que salen al aire ante el terror de los execrables atentados terroristas en París. </div>
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No puedo negar que me sentí muy incómodo con algunas de las viñetas de Charlie Hebdo, especialmente con un par en donde representan de una manera vulgar a la trinidad o el nacimiento de Cristo. Pero me es claro que, como leí por alguna parte, el castigo de la blasfemia le corresponde a Dios, no a sus seguidores. Es que la blasfemia puede ser cosa muy relativa. Yo no soy quien para excomulgar o tomar una AKM contra aquellos que ofendieron a Dios. Como el diluvio bien lo expone, él puede defenderse solo. Sin embargo, a pesar de eso, me queda en el aire la sensación de que cualquiera, en aras de lo que sea, puede ofenderme a mí o a cualquier persona. Pero, seamos sinceros, hay personas de ciertos grupos sociales a los que los ofenderán más. Los dibujos ofensivos parecían ser en particular insistentes por parte de Charlie Hebdo hacia una comunidad que en Francia es la más marginada junto con los subsaharianos: los musulmanes. Una especie de marcado desprecio por los arrabales. Una manifestación de poder, a fin de cuentas. </div>
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Entonces, como se tiene cierto poder, que dibujen lo que quieran. Es esta la libertad de expresión.
Yo no sé si eso lo sea, pero Cristo, al ser inquirido por un escriba, dijo que la segunda gran norma para nosotros es el “amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos” (cf. Mr. 12:31). El amor como eje de vida, como clave de la fe y el accionar diario. Ya bien sabemos quién es el prójimo por si tenemos dudas (Lc. 10:25-37, la parábola del buen samaritano) y por eso como cristianos nuestros ojos deben estar en el otro, en el darme a él, en hacer comunidad, en el encuentro, en manifestarme con amor hacia él. Como bien dice el mensaje lucano, ese otro puede ser alguien a quien la sociedad desprecia: otra raza, otra religión, otra clase social. De dónde provenga el prójimo es algo que no importa en el mensaje de Cristo. Por eso me es tan extraña la actitud de Charlie Hebdo, porque no es una actitud cristiana. Por eso no estoy de acuerdo con la actitud de sus dibujos. No hay amor, no hay prójimo. Por eso, no soy Charlie.
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Abelhttp://www.blogger.com/profile/15703600145922754221noreply@blogger.com0